Articulo original : https://www.remnantnewspaper.com/france-catholic-church-profanation-sacred-crisis
Por: Gaetano Masciullo – 1 de julio de 2026 – Traducido por Elisa Hernández
Francia fue considerada en su día la hija mayor de la Iglesia. Hoy, las iglesias son vandalizadas, la Eucaristía es robada, las cruces son destruidas e incluso los párrocos católicos permiten que los espacios sagrados se conviertan en escenarios de espectáculos mundanos. Esta no es solo una crisis francesa. Es una advertencia para los católicos de todo el mundo.
Los historiadores definen a Francia como la «hija primogénita de la Iglesia» porque el pueblo franco fue el primero entre las poblaciones germánicas en abrazar la fe católica nicena, mientras que las demás se habían convertido al arrianismo.
Hoy, esa historia gloriosa parece un recuerdo muy lejano. Sin embargo, la agresiva secularización y el odio anticristiano que impregnan las instituciones políticas francesas, agravados por la hostilidad de los crecientes sectores islámicos de la sociedad, no constituyen el único peligro mortal para la Iglesia Católica en Francia.
La verdadera tragedia reside en la inercia, la culpable indolencia de un clero ahora mermado y de un episcopado que, como en Italia, es mayoritariamente progresista. Hoy está dirigido por el cardenal Jean-Marc Aveline , arzobispo de Marsella, abanderado de la Comunidad de Sant’Egidio y considerado por muchos como el “Bergoglio de Francia”.
Una iglesia no se profana solo cuando la atacan vándalos. También se profana cuando aquellos a quienes se les confió su protección dejan de creer que es la casa de Dios.
Un episodio emblemático, que se remonta a octubre de 2021, revela la fragilidad moral del episcopado francés. Tras la publicación del informe de la CIASE, una comisión “independiente” sobre abusos sexuales en la Iglesia, entre las recomendaciones figuraba la obligación de que los sacerdotes violaran el secreto de confesión siempre que fuera necesario para investigar casos de abuso.
Como ya había ocurrido en Alemania y España, los escándalos son instrumentalizados por los medios de comunicación, los gobiernos progresistas y las corrientes neomodernistas para debilitar aún más el tejido católico europeo e impulsar reformas estructurales de la Iglesia.
El entonces presidente de la Conferencia Episcopal Francesa, Éric de Moulins-Beaufort, reaccionó declarando que «el secreto de confesión es vinculante» para el clero y, por lo tanto, «más fuerte que las leyes de la República»: una declaración sumamente legítima en defensa de los derechos de la Iglesia. Ciertamente, el abuso sexual no se combate obligando al clero a actuar en contra de su conciencia y de la religión.
Pero el Gobierno francés, fruto de la Revolución deicida, se mostró indignado. A petición de Macron, el ministro del Interior, Gérald Darmanin, convocó al prelado, y el portavoz Gabriel Attal aclaró: «La reacción a estas declaraciones es muy clara: en nuestro país no hay nada más fuerte que las leyes de la República».
Ante la presión del Estado, Moulins-Beaufort agachó la cabeza. En lugar de reafirmar la superioridad de la ley divina sobre el poder civil, el obispo publicó una disculpa :
“Pido perdón a las víctimas y a todos aquellos que se hayan sentido entristecidos o conmocionados por el hecho de que el debate suscitado por mis palabras sobre el tema de la confesión haya prevalecido sobre la recepción del contenido del informe de la CIASE.”
Por cierto, el debate sobre el secreto de confesión no ha terminado ni mucho menos. El 3 de junio de este año 2026, el Parlamento francés rechazó por un estrecho margen una enmienda que habría obligado a los sacerdotes católicos a violarlo.
Cuando la adoración eucarística se suspende para dar paso a una representación artística, hay algo mucho más grave que el simple vandalismo.
La inercia del clero francés muestra hoy su fruto más podrido en un fenómeno que se ha vuelto común, tan frecuente que ya no provoca escándalo ni es noticia: la profanación.
Para un católico, profanar una iglesia, una imagen sagrada o, peor aún, la Eucaristía es uno de los actos más graves que se pueden cometer contra Dios y contra la comunidad de creyentes.
Desde un punto de vista teológico y canónico, una iglesia es un lugar sagrado, destinado exclusivamente al culto divino. El nuevo Código de Derecho Canónico (can. 1211) establece que un lugar sagrado se profana si en él se realizan actos gravemente escandalosos y contrarios a su santidad; en tal caso, no puede utilizarse lícitamente para el culto hasta que haya sido purificado mediante un rito penitencial. El mismo Código (can. 1212) especifica que si el lugar es destruido o asignado permanentemente a usos profanos, incluso pierde su consagración o bendición, dejando de ser un edificio consagrado.
Desde un punto de vista moral, la profanación es una forma de sacrilegio, una ofensa directa contra Dios porque atenta contra lo que ha sido consagrado a su gloria. Es un pecado muy grave.
En los últimos meses, se han registrado decenas —quizás cientos— de actos de vandalismo contra iglesias católicas en Francia. El 25 de mayo, lunes de Pentecostés, la iglesia de Saint-Pierre-ès-Liens en Mérens, en el departamento de Lot-et-Garonne, fue encontrada vandalizada. Se cree que una o más personas entraron al edificio, dañando estatuas, objetos litúrgicos y devocionales, e incluso una vidriera, dejando la iglesia en un estado de desorden y devastación.
Casi simultáneamente, en Comps, en el departamento de Gard, una cruz de metal colocada sobre un afloramiento rocoso fue objeto de una queja formal por parte de un grupo “antifascista”, que solicitó la intervención de la Liga de Derechos Humanos, argumentando que la presencia de la cruz violaba los principios del laicismo del Estado.
El mayor peligro al que se enfrenta la Iglesia en Francia no es solo el odio anticristiano, sino también un clero que no está dispuesto a defender lo sagrado.
Durante ese mismo periodo, una cruz instalada en la cima del Aneto, en los Pirineos, fue atacada por desconocidos, quienes la retiraron y la arrojaron al suelo poco después de su colocación. El incidente, que también ocurrió a finales de mayo, concluyó con la recuperación y reinstalación de la cruz por parte de alpinistas españoles.
El 5 de junio, un individuo entró en la iglesia de Saint-Martin en Roques-sur-Garonne, cerca de Toulouse, y prendió fuego frente al altar utilizando hojas con himnos litúrgicos. Las llamas se extinguieron antes de propagarse, limitando así los daños.
El 9 de junio, la diócesis de Fréjus-Toulon informó de la profanación del santuario de Notre-Dame du Faron, uno de los lugares marianos más concurridos de la región. El sacerdote responsable del santuario había descubierto en los días previos que la estatua de la Virgen había sufrido graves daños : el pedestal estaba volcado y roto, y la estatua de madera presentaba una grieta en un pie y daños en la cabeza, lo que requiere trabajos de restauración.
El 12 de junio, festividad del Sagrado Corazón de Jesús, dos incendios distintos afectaron con pocas horas de diferencia a dos importantes lugares católicos de Francia: la capilla de Sainte-Anne-des-Rochers en Trégastel, Bretaña, y el antiguo claustro de la catedral de Condom, en el departamento de Gers. Ambos edificios sufrieron daños gravísimos, con la destrucción de gran parte de sus estructuras históricas y la pérdida de material de archivo. Las autoridades competentes siguen investigando las causas de ambos incendios.
Entre el 14 y el 17 de junio, la iglesia parroquial de Mugron, en el departamento de Landes, fue víctima de un robo sacrílego que provocó la desaparición de varios objetos litúrgicos y, sobre todo, del Santísimo Sacramento.
Según los informes, numerosos cálices y todas las hostias consagradas que se guardaban en el sagrario fueron robados. La diócesis de Aire y Dax, encabezada por el obispo Nicolas Souchu, anunció que se presentará una denuncia formal ante las autoridades.
Sin pastores dispuestos a defender el honor que se le debe a Dios, la profanación se convierte en la nueva normalidad.
El párroco, profundamente afectado por el suceso, espera la formalización del informe para que la desaparición de la Eucaristía se tenga plenamente en cuenta en la investigación. Algo que, evidentemente, no debe darse por sentado.
Sin embargo, estos son solo algunos ejemplos de un primer tipo de profanación ordinaria. Existe un segundo tipo que, en realidad, es aún más grave, no porque el objeto de la profanación sea más serio, sino porque los responsables de la profanación son sacerdotes e incluso obispos.
En Francia, lamentablemente, es muy común que las iglesias consagradas se utilicen como escenarios para espectáculos u otras representaciones que nada tienen que ver con la sensibilidad católica. El caso más escandaloso ocurrió recientemente en París.
Entre el 6 y el 7 de junio, varias iglesias históricas de París se utilizaron para albergar instalaciones artísticas inspiradas en el simbolismo vudú y en contenidos blasfemos, como parte del festival Nuit Blanche (Noche en Blanco) 2026, dirigido por la activista LGBT Barbara Butch, ya conocida por la ceremonia de apertura de los Juegos Olímpicos de París 2024, durante la cual se exhibió una parodia de la Última Cena de Nuestro Señor.
Las instalaciones, aprobadas por la Archidiócesis de París , provocaron una fuerte indignación entre los fieles. Durante los eventos, algunos católicos se congregaron frente a la iglesia de Saint-Laurent para orar y protestar pacíficamente. A pesar del carácter no violento de la manifestación, la policía intervino para dispersar a los presentes, utilizando la fuerza incluso contra hombres y mujeres de todas las edades que se encontraban arrodillados con rosarios en las manos.
La instalación más comentada, titulada Sous la peau du ciel («Bajo la piel del cielo»), se ubicaba precisamente en la iglesia de Saint-Laurent. Los organizadores habían invitado previamente a los visitantes a grabar sus deseos personales por teléfono; las voces se mezclaban con sonidos ambientales y se reproducían a través de altavoces distribuidos por toda la iglesia, incluyendo capillas, altares, el baptisterio y los confesionarios. El efecto general, descrito por los testigos como profundamente inquietante, creaba un ambiente sonoro que contrastaba marcadamente con el propósito litúrgico del edificio.
Otra instalación, titulada Jungle haletante, fue montada en la capilla del Hospital Tenon por Stéphane Blanquet. La obra incluía máscaras y objetos vudú, acompañados de susurros, sonidos de respiración, ruidos metálicos y crujidos. El artista describió el proyecto como una exploración de una percepción de la realidad «inestable» y casi «hipnótica».
El 11 de junio, por si fuera poco, el padre Paul Dollié, párroco de la iglesia parisina de Saint-Laurent, defendió públicamente su decisión de albergar la instalación sonora en la iglesia que le fue encomendada. En una declaración a la publicación francesa Tribune Chrétienne, el sacerdote afirmó que la obra «respetaba el lugar» y, según él, no contenía nada contrario a la fe católica.
Sus palabras surgieron tras las críticas de numerosos fieles que consideraron el evento una profanación, especialmente porque la iglesia es lugar de adoración eucarística perpetua. Esto, comprensiblemente, preocupó a los fieles, quienes se preguntaban qué había sido de la adoración durante la representación.
Posteriormente, sin embargo, el mismo sacerdote aclaró que el Santísimo Sacramento no había estado expuesto durante el evento, sino solo durante la fase de instalación, confirmando así que la adoración perpetua se había interrumpido para permitir la representación. En resumen: el párroco consideró que el espectáculo era más importante que la adoración eucarística. ¿A esto se ha reducido la Iglesia?
La publicación de la declaración del párroco generó aún más indignación. Mientras tanto, la Archidiócesis de París guardó silencio. Solo el heroico Dominique Rey, obispo emérito de Fréjus-Toulon, criticó públicamente , el 13 de junio, el uso imprudente y sacrílego de las iglesias francesas para albergar instalaciones artísticas inspiradas en el ocultismo durante la Noche en Blanco.
Las profanaciones que sufren hoy las iglesias francesas no son, por tanto, únicamente fruto del odio anticristiano de vándalos, militantes laicistas o islamistas. Son también síntoma de una crisis más profunda y compleja, que implica la pérdida del sentido de lo sagrado dentro de la propia Iglesia.
Una iglesia no se profana solo cuando alguien prende fuego a sus altares, destruye sus estatuas o roba el Santísimo Sacramento. También se profana cuando quienes tienen el deber de protegerla dejan de considerarla ante todo como la casa de Dios y la tratan como un espacio cultural, un contenedor neutral abierto a cualquier uso siempre que sea socialmente aceptable.
Cuando la adoración eucarística puede suspenderse para dar cabida a una representación «artística» de dudoso gusto, el problema ya no reside simplemente en la agresión externa contra la Iglesia, sino en el debilitamiento de la conciencia.
Por ello, los episodios aquí relatados no deben interpretarse como hechos aislados. Revelan la misma dinámica: por un lado, una sociedad cada vez más ajena, si no abiertamente hostil, al cristianismo; por otro, una parte del clero y del episcopado incapaz y reacia a defender con firmeza lo consagrado a Dios.
Francia, la hija mayor de la Iglesia, sigue siendo testigo de conversiones, vocaciones y admirables testimonios de fe. Pero precisamente por eso, el contraste resulta aún más dramático.
Un renacimiento católico solo será posible cuando la gente reconozca nuevamente que lo sagrado es innegociable, que el culto divino no puede subordinarse a las exigencias del mundo ni del Estado, y que el deber primordial de los pastores sigue siendo el de salvaguardar el depósito de la fe y el honor debido a Dios. Sin esta convicción, la profanación seguirá siendo la norma no solo en Francia, sino en todo el mundo.
El 19 de septiembre de 1846, en La Salette (Francia), Nuestra Señora reveló un secreto a Mélanie Calvat, que, lamentablemente, el clero francés no interpretó como una advertencia maternal de inspiración divina para que se convirtieran y crecieran en pureza y santidad:
«Las iglesias serán cerradas o profanadas; los sacerdotes y religiosos serán expulsados […] Algunos abandonarán la fe, y el número de sacerdotes y religiosos que se apartarán de la verdadera religión será enorme; entre ellos habrá incluso obispos.»
Hoy en día, sin embargo, con la implantación de la sinodalidad en las parroquias, son a menudo los fieles laicos (algunos de los cuales son remunerados por las diócesis) quienes permiten conciertos o películas profanas en las iglesias. Son los fieles laicos quienes a menudo dirigen los funerales, en los que se reproduce música profana en lugar de la oración, y se inventan liturgias improvisadas para complacer a todos «según su conciencia». Esto es alentado por los obispos, que se enfrentan a la falta de sacerdotes.
Afortunadamente para Francia, Nuestra Señora se aseguró, a través de sus numerosas apariciones en el siglo XIX, de que hubiera suficientes santuarios en diversas partes del país para compensar la falta de piedad en las parroquias y diócesis.
Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción, ruega por nosotros.
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