Lun May 27, 2024
Jabad-Lubavitch lleva mucho tiempo promoviendo ideas inquietantes sobre una inminente era mesiánica, el Templo de Jerusalén y un Nuevo Orden Mundial noájida. Analizar estas ideas es esencial para comprender el conflicto en Israel y su impacto en el mundo.
Menachem Mendel Schneerson – the Lubavitcher Rebbe. Lag BaOmer parade. Brooklyn, New York, USA. 17/05/1987
(LifeSiteNews) – La última parte de una serie reciente, sobre el «Moshiach» (mesías) terrenal que espera el pueblo judío, mencionaba ideas sostenidas por el grupo jasídico Jabad-Lubavitch.
Este grupo, con sede en Nueva York pero con una amplia red de influencia internacional, lleva mucho tiempo promoviendo ideas inquietantes sobre una inminente era mesiánica. Dada su influencia, comprender estas ideas es esencial para entender el conflicto en Israel, que parece a punto de envolver al mundo.
Jabad se fundó en Ucrania en el siglo XVIII, y en la actualidad cuenta con casi 5.000 familias de «shluchim» (la élite de la Iglesia).[1] «emisarios» de la organización). Cuenta con unos 3.500 centros, en 100 países. Fue antiguamente dirigida por el rabino Menajem Mendel Schneerson, conocido por muchos como «El Rebe» o «El Rebe Lubavitcher».
Las ideas de Jabad sobre el Moshiach (el mesías) y la era mesiánica se centran en tres áreas principales:
- Apresurando su llegada
- La reconstrucción del Templo de Jerusalén y la redención (o «reunión») del pueblo judío en Israel
- El «Leyes noájidas» – la religión naturalista o código de moralidad para el mundo no judío.
El planteamiento de la organización implica que algunos de estos puntos también pueden considerarse como objetivos. De hecho, Jabad quiere hacer realidad algunos aspectos de estas expectativas.
Tenemos ya considerado por qué tales objetivos pueden ser generalmente preocupantes para los católicos. En este artículo, consideraremos las enseñanzas de Schneerson y Jabad sobre estos objetivos, y hasta qué punto son preocupantes para el mundo.
La llegada del supuesto Mesías
Una proporción considerable de los seguidores de Schneerson cree que él mismo fue el prometido Moshiach y que, o bien sigue viviendo oculto, o bien regresará de entre los muertos a su debido tiempo.[2]
Pero aunque se trata de un debate interno de Jabad, lo cierto es que la retórica de Jabad habla como si la llegada del Moshiach fuera inminente. Algunas fuentes sugieren que, en la doctrina de Jabad, el Primer Ministro de Israel, Benjamin Netanyahu, está estrechamente vinculado a la llegada del Moshiach.
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Por ejemplo Rabino Levi Sudri afirmó que Netanyahu era el precursor del Moshiach, o incluso un «Moshiach de primera etapa».[3]
Está muy claro que vemos en el Primer Ministro Benjamin Netanyahu que está cumpliendo su destino como Moshiach ben Yosef, es decir, la reencarnación de Jonathan.[4]
En su argumentación a favor de esta idea, Sudri se refirió a Schneerson:
El rabino Schneerson dijo a Netanyahu que entregaría el cetro al Melech HaMoshiach (rey mesiánico, es decir, Moshiach ben David).[5]
Los alineados con Netanyahu Israel Hoy también informó de esta afirmación, sin citar a Sudri ni a ninguna otra fuente, de forma algo diferente:
Hace unos 30 años, el difunto Lubavitcher Rebbe le dijo a un joven Netanyahu que ‘él, Benjamin Netanyahu, será el primer ministro de Israel, quien pasará el cetro al Mesías’.
El Lubavitcher Rebbe dijo esto durante la campaña electoral de los años 90, antes del primer mandato de Netanyahu.[6]
Aunque esta afirmación no aparece en el material en inglés del sitio web de Jabad, sugiere que algunos creen que existe una conexión mesiánica entre Netanyahu y Schneerson, el primero de los cuales tiene un papel cuasi profético que desempeñar en la historia escatológica de Israel.[7]
Independientemente de sus opiniones sobre que Schneerson sea el Moshiach, ambas facciones parecen estar de acuerdo en que evidentemente hace falta algo más para que se produzca la era mesiánica. Otra certeza es que Jabad y Schneerson enseñan que es una deber para traer el Moshiach y la era mesiánica.
La proximidad de la era supuestamente mesiánica
Jabad afirma que Schneerson «declaró en numerosas ocasiones que la redención mesiánica es inminente.[8]
De hecho, según según la doctrina Jabad, la venida del Moshiach es siempre inminente:
Desde la destrucción del Templo Sagrado, en cada generación hay un individuo, un vástago de la Casa de David, que tiene el potencial de ser el Moshiach.
Si en algún momento los judíos son dignos de redención, esta persona sería dirigida desde Arriba para asumir el papel del redentor.[9]
La doctrina mesiánica de Jabad contiene un fuerte elemento de activismoen el sentido de que implica trabajando ser digno del Moshiach y traerlo al mundo. Esto queda claro en el intercambio grabado entre Schneerson y el propio Netanyahu, en 1990:
Schneerson: Desde la última vez que nos vimos, las cosas han progresado.
Netanyahu: Muchas cosas han progresado.
Schneerson: Lo que aún no ha cambiado, sin embargo, es que Moshiach [el Mesías] todavía no ha llegado; así que haz algo para acelerar su venida.
Netanyahu: Estamos haciendo, estamos haciendo…
Schneerson: Al parecer no es suficiente, pues ya han pasado muchas horas del día de hoy y aún no ha llegado… pero aún quedan algunas horas del día, así que inténtalo todavía por hoy.
Netanyahu: Sí.
Schneerson: Buenas nuevas – con alegría y felicidad.[10]
Pero, ¿cómo van a ser dignos los judíos? ¿Qué es lo que hay que hacer?
Jabad enseña que es a través de la realización de «mitzvot». – los mandamientos o acciones rituales de la religión judía.
Esta palabra (y el singular mitzvah) se refiere principalmente a los 613 mandamientos del judaísmo rabínico.
Esto es fundamental para la labor internacional de Jabad. Fuera de Israel, Jabad es quizá más conocido por sus «campañas de mitzvah», a menudo en forma de «evangelización callejera» a los judíos. Se trata de repartir velas de Shabat a las mujeres judías y animar a los hombres judíos a ponerse tefilín (cajas y correas de cuero negro, lo que los Evangelios llaman «filacterias») para rezar.[11]
Puede parecer que no es más que una forma amistosa de atraer de nuevo a su religión a los judíos caducos o no practicantes, y difundir así lo que ellos llaman «Yiddishkeit», un concepto importante, que se refiere a ideas como la judeidad, las costumbres judías y el propio «judaísmo de la Torá».
Sin embargo, tanto Schneerson como Jabad tienen claro que tanto las campañas de mitzvah como la difusión del Yiddishkeit están ligadas a la redención y a la aceleración de la venida del Moshiach. El sitio web de Jabad explica el propósito de las campañas de mitzvot:
Como conexión entre el hombre y G-d, como puente entre el Creador y la creación, una mitzvá es un acto de significado cósmico, un acto de valor infinito en sí mismo.
Citando a Maimónides, el Rebe repetía una y otra vez: una sola persona que cumpla una sola mitzvah puede ser el acto que incline la balanza y traiga la redención al mundo entero y a toda la creación.[12]
Esta es la razón de las «campañas de mitzvah» mencionadas anteriormente. El propio Schneerson cita a este efecto a la autoridad rabínica del siglo XII Maimónides:
… [C]ada judío tiene la capacidad, a través de su pequeña chispa, de ejercer alguna influencia sobre el Mashiaj total.
Dejando a un lado el esoterismo, debemos decir que cada judío tiene el poder de traer al Mashiaj mediante el más mínimo acto. Porque el Rambam [Maimónides] dictamina que siempre debe verse a sí mismo y al mundo como perfectamente equilibrado entre el bien y el mal y:
Si cumple un mandamiento, invierte la balanza del mérito a su favor y al del mundo entero, y trae la salvación y la liberación a todos sus semejantes y a sí mismo». (Leyes de Teshuvá 3:4)
Al utilizar el término «un mandamiento» el Rambam está indicando claramente que su tamaño no es importante – porque si la balanza es precisa y delicada, entonces incluso el más mínimo cambio pesará la balanza completamente hacia el lado del bien – y traerá a nuestro justo Mashiach.[13]
Maimónides es un sabio del siglo XII de enorme influencia. Es muy querido por los asociados a Jabad, que anima a sus seguidores a estudiar tres capítulos de su obra cada día.
Schneerson expresó en otro lugar el vínculo entre las mitzvot, el Yiddishkeit y el Moshiach:
Cuando todos y cada uno de los judíos lleven a cabo las tareas que les han sido asignadas para fortalecer el Yiddishkeit, Moshiach vendrá y ‘luchará en las guerras de G-d y tener éxito».[14]
En el mismo discurso, se refiere a este Moshiach como la reconstrucción del Templo de Jerusalén y la reunión de todo el pueblo judío en la tierra de Israel.
Teniendo esto en cuenta, examinemos también más detenidamente estos dos objetivos.
El Templo de Jerusalén y la Recolección de los Exiliados
Hay diferentes opiniones sobre la relación entre la reconstrucción del Templo de Jerusalén y la venida del Moshiach.
Algunos grupos -incluidos muchos cristianos evangélicos de Estados Unidos- creen que un Templo reconstruido es un condición para la llegada del Moshiach. En junio de 2023, Francia24 informó:
En un suburbio de Tel Aviv, un grupo de coristas se preparaba para el momento en que se alegrarán de la reconstrucción del templo judío unos 2.000 años después de su destrucción, lo que creen que acelerará la llegada del mesías.[15]
Del mismo modo, el sitio web del Instituto del Temple contiene la siguiente declaración:
[Los sabios de Israel afirmaron enigmáticamente que cuando llegue el Mesías, se parará sobre el techo del Templo Sagrado y gritará: «¡Humildes! Ha llegado el momento de vuestra redención». Así pues: el Templo se construirá antes de que llegue el Mesías.[16]
No parece que Jabad apoye esta idea. Sin embargo, esta reconstrucción podría seguir llamándose «objetivo» en un sentido indirecto y a largo plazo.
El lenguaje y la retórica se refieren repetidamente a que se construya lo antes posible. Por ejemplo, en un vídeo se puede observar cómo Schneerson recibió de un par de sus visitantes una reconstrucción del Segundo Templo. Uno de ellos le dijo que esperaban que se construyera pronto, a lo que Schneerson respondió:
Muy pronto, eso es lo principal.[17]
En varias ocasiones pareció utilizar esta idea como una especie de bendición. Cuando unos niños le regalaron una reconstrucción del templo, Schneerson dijo:
Dios todopoderoso debería concederles la oportunidad de ayudar a construir el tercer Beis HaMikdash [templo].[18]
A un simpatizante que había donado materiales de construcción al movimiento, Schneerson le dijo:
Que participes en la construcción del Beis HaMikdash, el «gran» Beis HaMikdash.[19]
Tras bendecir a la familia de este donante, añadió:
[Que te ayuden a construir el Beis HaMikdash. Que haya buenas noticias.[20]
En 1984, Schneerson también hizo los siguientes apasionados comentarios en una conferencia, citando al rabino Joseph Rosen (el «Rogatchover Gaon», fallecido en 1936):
‘Si el Templo no fuera reconstruido en tu vida, es como si fuera destruido en tu vida». […]
Esto no es una especie de sermón. Es una regla explícita en la Torá, que si uno no merece que el Templo sea reconstruido en su vida, entonces es como si hubiera causado exactamente lo contrario.
Imagina a un judío viendo el Templo caer en llamas en este mismo momento – incluso un judío con el corazón más duro de piedra, si ve el Templo siendo destruido ante sus propios ojos, daría la vuelta al mundo.[21]
Pero si bien hay una gran urgencia en esta retórica, debemos considerar lo que estas palabras dicen y lo que no dicen – y que Schneerson se refiere a «merecer» la reconstrucción, en lugar de comenzar realmente la construcción física.
Rabino Nissan Dovid de Jabad Dubov da dos opciones sobre cómo se reconstruirá el Templo – y ninguna considera la idea de que un Templo reconstruido sea posible antes de la llegada del Moshiach:
Según algunas tradiciones, G-d mismo reconstruirá el tercer Templo. Según otros, será reconstruido por Moshiach; otros sugieren una combinación de ambas opiniones.[22]
En el sitio web de Jabad, Yehuda Shurpin afirma:
Al discutir la cuestión de la reconstrucción del Templo, es importante tener en cuenta que, en general, esta mitzvá no es una obligación individual, como las mitzvot de tefilín o Shabat. Se trata más bien de una obligación comunitaria.
Es posible que la obligación de reconstruir el Templo sólo se aplique cuando la mayoría de la nación judía resida en Israel, lo que actualmente no es el caso. Además, es posible que sólo se aplique cuando haya un rey o profeta judío.[23]
Shurpin presenta otros problemas, como el desacuerdo sobre cómo construir el Templo, dónde colocar el altar y la dificultad de verificar la veracidad de los hechos. kohanim (sacerdotes) en nuestros días. Concluye que sólo el propio Moshiach podrá resolver estos problemas, y presenta las mismas dos posibilidades para la construcción que Dubov.
Shurpin concluye, citando a Schneerson y a los rabinos, que el principal medio para cumplir la mitzvah de construir un Templo para Dios es aprender sobre las leyes del Templo y estudiando la descripción de Ezequiel.[24]
Tzvi Freeman, otro rabino de Jabad que escribe en el sitio web, da más razones que excluyen la idea de que la construcción del Templo sea una condición para la era mesiánica:
… Por supuesto, eso no significa que puedas poner en marcha elLa era mesiánicasimplemente reorganizando la arquitectura del Monte del Templo.
Más bien, cuando G-d decide que las causas subyacentes se han resuelto y que es hora de devolver al pueblo judío a su tierra y poner Su mundo en orden, se producirán cambios que nos permitirán iniciar pacíficamente la construcción (tendrás que consultarle para obtener más datos al respecto).
Una vez que el Templo esté en funcionamiento, toda la humanidad se sentirá elevada y atraída por él, y los judíos saldrán de la nada para regresar. Esto a su vez servirá como catalizador para la paz mundial.[25]
Sin embargo, la reconstrucción sigue siendo central en la era mesiánica. Freeman continúa:
Sin embargo, la construcción del Tercer Templo no es un elemento más de la reunificación de los exiliados. Es la clave. De las fuentes clásicas se desprende que, cuando llegue el momento de que todo el pueblo judío regrese a su tierra, primero habrá que construir el Templo. Por alguna razón, todo el proceso no puede comenzar hasta entonces.[26]
Esto también señala una distinción entre la doctrina de Schneerson y la de aquellos que sostienen que el Moshiach no vendrá hasta que los judíos regresen a Israel.
Es cierto que Schneerson y Jabad han apoyado el llamado «movimiento de colonos», cuyo objetivo es asentarse en territorios disputados como Cisjordania.[27] También es cierto que animó a muchos de sus seguidores a irse a vivir a Israel.[28] Sin embargo, esto era sólo si no estaban «involucrados en la educación o el rabinato».[29] y consideraba un deber para muchos permanecer en el «exilio» en la desaspora, específicamente para difundir el Yiddishkeit y las Leyes Noájidas.[30]
No obstante, Schneerson también enseñó en varias ocasiones que cuando esta era mesiánica comience finalmente, «ni un solo judío permanecerá en el exilio.»[31] Como tal, el lo último en El objetivo es, en efecto, el regreso completo a Israel, y «la Tierra bíblica de Israel», que presumiblemente incluye Gaza y Cisjordania.[32] Tanto un retorno a tal escala como la reconstrucción del Templo serían imposibles sin provocar un conflicto masivo con el mundo islámico.
Freeman se refiere a Maimónides, quien afirma que la reconstrucción del templo y la «reunión» de los judíos serán definitivo signos de que un determinado hombre que se presumía que era el Moshiach lo era realmente, y de que la era mesiánica había llegado:
Si tiene éxito en lo anterior, construye el Templo en su lugar y reúne a los dispersos de Israel, es definitivamente el Mashiaj.[33]
Maimónides dice lo mismo, y también afirma que el Moshiach también será identificado como alguien que «lucha en las guerras de Dios» ylo consigue –y que su reinado comenzará con una gran guerra entre las dos potencias de Gog y Magog.[34]
Jabad repite estas ideas con frecuencia, y es bien conocida por su admiración y promoción de Maimónides.
Jabad parece inclinarse por afirmar que el Moshiach es el que reconstruirá el Templo y reunirá a los exiliados, en lugar de que estos logros sean condiciones necesarias para su llegada.
Tensiones causadas por la construcción del Templo y la reunión de los Exiliados
Sin embargo, Digan lo que digan Jabad y Schneerson, la urgencia de su retórica puede incitar a otros a tomar medidas activas para reconstruir el Templo.
Si volvemos a la enseñanza de Schneerson, de que el Moshiach llegará cuando «la balanza» de las mitzvot se incline, también podríamos considerar que la lista de las 613 mitzvot contiene lo siguiente:
301. Construir un Santuario (Templo Sagrado)
…
304. Para mostrar reverencia por el Templo
305. Para vigilar la zona del Templo
306. No dejar el Templo sin vigilancia
…
326. Expulsar a los impuros del Templo
327. Los impuros no deben entrar en el Templo
328. [Ciertas] personas impuras no deben entrar [ni siquiera] en el área del Monte del Templo
Por lo tanto, incluso si el Templo no será reconstruido por nadie excepto el Moshiach, hay mitzvot que parecen seguir siendo pertinentes y posibles hoy en día, incluso mientras el Monte del Templo esté ocupado por quienes se considerarían «impuros». También parece que tomar la pasos preliminares hacia la reconstrucción del Templo podría ser una mitzvah.
Hoy en día hay numerosos grupos que intentan cumplir estas mitzvot, ya sea buscando un mayor acceso al lugar del Monte del Templo o dando pasos hacia una eventual reconstrucción o expulsión de los «impuros».
Y, sin embargo, bajo el actual gobierno de coalición del Primer Ministro Benjamin Netanyahu, quienes desean aumentar el acceso al Monte del Templo, cambiar el statu quo actual en torno a la oración e incluso preparar la construcción del Tercer Templo, han crecido en influencia.[35]
Está garantizado que esto aumentará la tensión con el mundo islámico. Esto se debe a que el Monte del Templo es el lugar donde se encuentra la mezquita de Al-Aqsa, el tercer lugar más sagrado del Islam. El statu quo es tal que sólo se permite rezar allí a los musulmanes.
La respuesta a la creciente confianza judía en relación con el Monte del Templo y su reconstrucción ya se ha puesto de manifiesto. Poco después de los acontecimientos mencionados, Hamás lanzó el asalto del 7 de octubre, que denominó «Operación Inundación de Al-Aqsa», y que atribuyó a una creciente «agresión» hacia el mundo árabe, manifestada en el trato dado al Monte del Templo.[36]
Hamás también mencionó específicamente la cinco novillas rojas a Israel, que forman parte de un paso clave hacia la reconstrucción del Templo.[37]
Si estas son las respuestas a los pasos hacia la reconstrucción del Templo, cualquier actual intento de hacerlo parece probable que «provoque el Armagedón», como Frank Wright lo pone.[38]
Jabad, el Templo y el conflicto mundial
Sin embargo, aunque Jabad no fomente medidas activas, la creciente tensión tiene su propio lugar en su doctrina mesiánica. Como se mencionó anteriormente en relación con las «guerras de Dios» y una gran guerra entre Gog y Magog, tal conflicto se espera como un precursor de la venida del Moshiach.
Según un artículo en línea según Dubov, el período anterior a la era mesiánica será de gran agitación:
El Talmud describe el período inmediatamente anterior al advenimiento de Moshiach [Mesías] como uno de gran aflicción y agitación. Habrá una recesión mundial y los gobiernos estarán controlados por déspotas. Es en este entorno turbulento en el que llegará Moshiach.[39]
Con palabras que recuerdan la idea de Maimónides de que el Moshéj luchará y vencerá en las «guerras de Dios», Dubov afirma también que la venida del Moshéj estará relacionada con una gran guerra:
Existe la tradición de que tendrá lugar una gran guerra, llamada la guerra de Gog y Magog, y se especula mucho sobre el momento exacto de esta guerra en relación con la llegada de Moshiach.[40]
Si hay algo que podría desencadenar una guerra cataclísmica como ésta, es la destrucción de la mezquita de Al-Aqsa y la reconstrucción del Templo de Jerusalén, o tal vez sólo los pasos preliminares hacia ello.
De este modo, el interés de Jabad por este objetivo final -aunque sea «limitado» e indirecto mientras esperan al propio Moshiach- es un factor entre muchos que pueden llevar a la guerra y al derramamiento de sangre. Todo lo que se necesitaría sería un hombre que de forma creíble afirmara ser el Moshiach e iniciara tales pasos.
Además de ese derramamiento de sangre, esa secuencia de acontecimientos plantea a los católicos una preocupación grave y a más largo plazo, que ya se ha debatido en otro lugar.
Por último, pasemos a lo que podríamos llamar «la mitzvá de Schneerson»: su desarrollo de la postura de Maimónides sobre el deber de enseñar las leyes noájidas al mundo, y su relación con estos objetivos mesiánicos.
Jabad y la difusión de las Leyes Noájidas
Hemos visto en otra parte que las enseñanzas de Schneerson sostienen que la era mesiánica verá a los no judíos sometidos a la religión noájida.
Noahidismo es incompatible con el cristianismo. Muchas autoridades consideran que este último es una forma de idolatría, y porque sería imposible que el cristianismo aceptara cualquier tipo de «purificación» de dogmas como la Santísima Trinidad y la Encarnación de Cristo, aunque esto lo hiciera tolerable en un régimen noájida.
Como ya se ha dicho en otro lugarEn cuanto a la difusión de las leyes noájidas entre los gentiles, Jabad y Schneerson siguen la opinión de Maimónides: que la difusión de las leyes noájidas entre los gentiles es en sí misma una mitzvá que debe cumplirse.[41] Es por esta razón, según Jabad, que a los judíos también se les dan facultades superiores: para guiar a los gentiles a las Leyes Noájidas.
Es bien sabido que la religión judía no busca activamente conversos – y esto se debe a que la religión judía se considera para el pueblo judío, y la religión noájida es para los pueblos no judíos del mundo. El sitio web de Jabad afirma:
El judaísmo no cree en el proselitismo, porque no todo el mundo necesita ser judío para encontrar la gracia a los ojos de D-s y tener su lugar en el mundo venidero.
Para el no judío basta con respetar el Código de Leyes conocido como elSiete leyes noájidaspara merecer el lugar más selecto en el Paraíso.[42]
La idea de que difundir el noájida es una mitzvá es controvertida, y un escritor afirma que «la actitud halájica (ley judía) dominante había sido que los judíos no están obligados a difundirNoájidasenseñanzas a los no judíos».[43]
Sin embargo, Schneerson no sólo sostenía la controvertida y minoritaria opinión de que enseñar las leyes noájidas a los gentiles era una mitzvá en sí misma. También enseñó que el cumplimiento exitoso de esta mitzvá es una clave condición para la venida del Moshiach:
Puesto que actualmente nos encontramos en los días que preceden directamente a la redención mesiánica, nuestros mayores esfuerzos deben dedicarse a aquellos servicios que sirven como preparación y aceleran la llegada de esa era. […]
Además, dado que la redención mesiánica llevará al mundo entero a su culminación, la revelación de G-dliness abarcará incluso a los gentiles […] se deduce que, en preparación para esa revelación, hay que esforzarse por llegar a los gentiles e influir en ellos para que observen las Siete Leyes Noájidas.
Además, sin abordar las dimensiones mesiánicas del concepto, cada uno de nosotros tiene una clara obligación halájica de realizar tales esfuerzos, ya que, como explica el Rambam:
‘Por boca del Todopoderoso, Moshé [Moisés], nuestro maestro, nos ordenó obligar a todos los habitantes del mundo a aceptar sobre sí mismos los mandamientos dados a los hijos de Noaj.‘[44] (Énfasis añadido)
El funcionario de Jabad Rabbi Dubov explica la «paz» religiosa que se espera de la era mesiánica:
Inicialmente, no habrá ningún cambio en el orden mundial, salvo su disposición a aceptar el gobierno mesiánico. Todas las naciones del mundo se esforzarán por crear un nuevo orden mundial, en el que no habrá más guerras ni conflictos.[45]
El Moshiach será también el Rey judío, y el mundo entero lo aceptará como gobernante. Dubov afirma:
Todas las naciones del mundo reconocerán a Moshiach como líder mundial y aceptarán su dominio. En la era mesiánica habrá paz mundial, no más guerras ni hambrunas y, en general, un alto nivel de vida.[46]
Un aspecto central del «Nuevo Orden Mundial» del Moshiach será la difusión de la religión naturalista de las Leyes Noájidas:
Hará campaña incesantemente a favor de la observancia de la Torá entre los judíos, y de la observancia de las siete leyes noájidas universales por parte de los no judíos.[47]
Estas campañas tendrán éxito, afirma Dubov:
Toda la humanidad adorará a una sola G-d, y vivir un modo de vida más espiritual y moral. La nación judía se preocupará por aprender la Torá y desentrañar sus secretos.[48]
En otras palabras, la humanidad se unirá en el «fe verdadera» en sus respectivas expresiones de judaísmo y noájida. Además:
[De los profetas, cuando se estudian en su hebreo original, se desprende claramente que Moshiach es un concepto judío, y que su venida implicará un retorno a la ley de la Torá, lo que descarta firmemente cualquier «otra» creencia mesiánica.[49]
Está claro lo que Dubov dice aquí: esto será «descartar firmemente» Cristianismoque es la única «‘otra’ creencia mesiánica» digna de mención.
Este aspecto de Jabad y de la doctrina mesiánica de Schneerson ha sido criticado incluso por otras facciones judías. El Dr. Shaul Magid critico sus puntos de vista mesianicos:
[Al final el mesías [de Jabad] es un Judío mesías se refiere principalmente a los judíos e incluye la visión profética de que el mundo reconocerá la superioridad teológica judía.
Y los embajadores de Schneerson lo reflejan en el hecho de que sólo podían extender su mano hacia el exterior desde los confines de su vida ortodoxa. Muchos siguen negándose a hablar en iglesias (Schneerson mantenía la creencia ortodoxa común de que el cristianismo es idolatría), mezquitas y, en algunos casos, incluso en sinagogas reformistas.[50]
Como sistema religioso naturalista ser interpretadas y administradas por grupos judíos (y aparentemente de una forma que prohíbe o excluye la religión cristiana) las Leyes Noájidas son intrínsecamente incompatibles con el cristianismo.
Los comentarios de Magid también apuntan a la considerable desventaja civil que espera a los gentiles y noájidas en la supuesta era mesiánica, de la que ya se ha hablado en otro lugar.
Esto está estrechamente relacionado con lo que debemos discutir en la siguiente parte, a saber, las teorías esotéricas de Jabad sobre la superioridad racial de las almas judías sobre las no judías, y el impacto de esta idea en relación con la situación geopolítica actual.
Observemos también que unAparte de esta incompatibilidad intrínseca, existen otras razones para que los católicos se preocupen por este objetivo «mesiánico» de Jabad, que ya se han debatido. en otro lugar.
Conclusión
En resumen, hemos visto que Jabad tiene una visión claramente definida de cómo acelerar el Moshiach, y lo que su reinado logrará.
Será apresurado por:
- El cumplimiento de las mitzvot
- La difusión del yiddishkeit entre los judíos
- En esparciendo de las Leyes Noájidas entre los no judíos
Cuando llegue, lo hará:
- Reconstruir el Templo de Jerusalén
- Reúne a todos los judíos exiliados en la tierra de Israel
- «Lucha en las guerras de Dios y ten éxito»
- Alcanzar la paz mundial mediante la imposición de las Leyes Noájidas (anticristianas) y el sometimiento de los no judíos a los judíos.[51]
Una vez que esto se logre, quedará claro para todos que el «presunto» reclamante es realmente el verdadero Moshiach. El propio Schneerson lo resumió en un discurso pronunciado en 1980:
Cada Mitzvah, particularmente los Mitzvos que estan conectados con la educacion de los ninos traen la verdadera y completa redencion liderada por Moshiach. Entonces, todas las naciones del mundo ‘serviran a G-d con una sola intención,’ con verdadera alegría.
Cuando todos y cada uno de los judíos lleven a cabo las tareas que les han sido asignadas para fortalecer el Yiddishkeit, Moshiach vendrá y ‘luchará en las guerras de G-d y tener éxito». Nuestros esfuerzos en la lucha por todo lo relacionado con G-d, con Torá y Mitzvos, prepara el camino para Moshiach. Entonces, él ‘construirá el Templo en su lugar’ y ‘Yo habitaré dentro de ti’ significando dentro del corazón de cada judío, joven y viejo.
Todos los tiempos señalados para la venida de Moshaich han pasado. Pronto en nuestros días, que G-d cumplirá Su promesa y traerá a Moshiach, que construirá el Templo en su lugar, reunirá a los exiliados, y entonces ‘la realeza será del L-rd’s.’[52]
Estos objetivos mesiánicos clave del movimiento Jabad son tales que causan considerables problemas e incluso derramamiento de sangre en el mundo actual.
Por estas razones, debería ser motivo de alarma darse cuenta de lo omnipresente que está este grupo en la sociedad estadounidense y, de hecho, a escala internacional.
A su debido tiempo, examinaremos esta red omnipresente, pero mientras tanto debemos recordar que Schneerson y su movimiento han sido honrados y promovidos por todos los Presidentes de EE.UU. desde 1978 cuando el presidente Jimmy Carter estableció por primera vez un «Día de la Educación» en honor de Schneerson.[53]
Podrían sorprendernos especialmente las palabras del presidente Ronald Reagan alabando este movimiento e incluso las propias Leyes Noájidas:
Un ejemplo brillante para las personas de todas las creencias de lo que debe ser la educación es la que proporciona el movimiento Lubavitch, encabezado por el rabino Menachem Schneerson, un líder espiritual mundial que celebrará su 80 cumpleaños el 4 de abril de 1982.
La obra del Lubavitcher Rebbe nos recuerda que el conocimiento es un objetivo indigno si no va acompañado de sabiduría y comprensión moral y espiritual.
Ha proporcionado un vívido ejemplo de la validez eterna de las Siete Leyes Noájidas, un código moral para todos nosotros, independientemente de nuestra fe religiosa. Que vaya viento en popa.[54]
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