Artículo original : https://www.medias-presse.info/sermon-du-rp-leon-marie-ofm-la-sainte-messe-expliquee-par-la-passion-4-fevrier-2024/186717/

de Antoine de Fleurance – 27 de febrero de 2024 – Traducido por Elisa Hernández

Versión escrita del sermón

En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Así sea.

Mis reverendos padres, queridos hermanos, queridos fieles.

Desde el domingo pasado hemos entrado en el tiempo de Septuagésima, que es el tiempo de la Redención, de la renovación del gran misterio de nuestra redención, y que terminará o culminará con la Resurrección.

Debemos ver ya este tiempo de penitencia como conducente a la Resurrección. Si hacemos penitencia, es para resucitar, para restaurar nuestra naturaleza, que ha sido herida y dañada por el pecado. Nos gusta ofrecer tres veces al día la hermosa oración del Ángelus, con sus tres Avemarías, esta oración en la que pedimos poder alcanzar la gloria de la Resurrección de Nuestro Señor por los méritos de su Pasión y de su Cruz. Es el gran adagio Ad lucem Per crucem, llegamos a la luz a través de la Cruz. Es una verdad fundamental, por no decir la verdad de nuestra fe cristiana.

Todos los santos lo han ilustrado, de lo contrario no serían santos, pero hoy vemos a San Pablo, por ejemplo, que se encuentra en medio de todo tipo de tentaciones, persecuciones, sufrimientos y obstáculos. Y por eso se llama a sí mismo discípulo de Jesucristo. No es en sus éxitos, no es en todas las conversiones, las personas que convirtió, en lo que se llama a sí mismo discípulo de Cristo, sino en sus debilidades, sus obstáculos, sus sufrimientos.

San Francisco, que deseaba el martirio, y que pedía como gracia no esperada poder compartir los sufrimientos y el amor de Jesús en su Pasión. Y el Padre Pío, mucho más cercano a nosotros, que decía que su sufrimiento más terrible, que le desgarraba el corazón, era no poder sufrir más, que su cruz aún no pesaba lo suficiente.

Este es el espíritu del cristianismo, que es de hecho el secreto de la santidad, o si la palabra asusta, al menos el secreto de la vida cristiana; a saber, que debemos completar en nosotros mismos lo que le falta a la Pasión de Cristo. Ese es nuestro programa. Es el programa de todo bautizado, y de todo ser humano. Y es a través de nuestra parte en la Pasión como seremos restaurados, como llegaremos a la resurrección.

Así que esto puede ser difícil de oír y aún más difícil de hacer.

Y la pregunta que podemos hacernos es la siguiente: de dónde vamos a sacar la luz para que nuestra inteligencia pueda concebir semejante misterio, semejante paradoja, porque nos cuesta entender cómo puede emanar la alegría del sufrimiento. Y luego, ¿de dónde vamos a sacar la fuerza para vivir este misterio del sufrimiento?

Nuestro Señor, que nunca abandona a sus hijos ni a sus hermanos, va a instituir una renovación sacramental en forma de signo, su propio sacrificio. Lo renovará hasta el fin de los tiempos, hasta el fin del mundo. Querrá realizar su sacrificio en medio de todas las generaciones humanas y todavía hoy entre nosotros. No se limitó a realizar su sacrificio y luego decir: ahora os toca a vosotros imitarme. No, quiere hacerlo con nosotros, como un buen maestro que no se limita a decirle a su aprendiz cómo debe hacerlo, sino que lo hace con él. Nuestro Señor se sacrifica con nosotros. Y, como usted ha comprendido, esto es el Santo Sacrificio de la Misa. Es allí donde Nuestro Señor nos alimenta con su holocausto y nos hace partícipes de él. La Misa será para nosotros el centro, la fuente del espíritu cristiano, el espíritu de renuncia, de sacrificio, de restauración, y que nos conducirá a nuestra Resurrección.

Así pues, esta mañana, meditemos un poco, si quiere, sobre el significado de las ceremonias de la misa. La misa es un conjunto de gestos, un conjunto de palabras. Es una obra de arte que expresa la Pasión de Nuestro Señor, y no es sólo una obra de arte que representa, sino que, como todos los sacramentos, realiza realmente, si se quiere, lo que significa al representar la Pasión: la Misa realiza, renueva este misterio de la Pasión.

Por supuesto, podemos interpretar la Misa desde distintos puntos de vista, distintos niveles de interpretación, pero lo cierto es que considerar la Misa desde el ángulo de la Pasión de Nuestro Señor es sin duda la forma más eficaz de asistir a ella con fruto. Daremos, pues, algunos elementos extraídos de todo lo que nos han transmitido los santos doctores.

En primer lugar, el lugar.

La Iglesia es el Calvario y el altar es la cruz. El sacerdote es Cristo. Además, está revestido con todas las insignias de la Pasión. El alba blanca es la túnica blanca con la que Herodes vistió burlonamente a Nuestro Señor. El cordón, la estola y el manípulo representan los lazos con los que Nuestro Señor fue atado desde el Huerto de los Olivos. La casulla es la vestidura púrpura con la que los soldados le habían vestido para burlarse de él. Es con esta vestimenta con la que el sacerdote llega al altar. Las oraciones al pie del altar son la Agonía de Nuestro Señor; el sacerdote dice su confiteor, reza para pedir perdón por los pecados, como Nuestro Señor que asumió todos los pecados de la humanidad y pide perdón a su Padre. Reza a nuestro lado. El sacerdote se acerca al altar y lo besa. Este beso es muy significativo, es el signo de la Pasión. Judas traicionó a Nuestro Señor con un beso; es el signo de la traición. Pero el beso es también el signo del amor, y esto nos dice por qué Nuestro Señor va a sufrir por nosotros: es por amor a nosotros.

Durante la parte de las lecturas, el sacerdote cambia a menudo de lado. A veces está a la derecha para el introito, luego vuelve al centro para el Kyrie, luego se va a la izquierda para el Evangelio. A menudo cambia de lado. Y esto significa los diferentes atrios por los que Nuestro Señor tuvo que pasar durante la noche y la mañana de su Pasión. Ya con Anás, con Caifás; por la mañana, vuelve a Caifás, luego va a Pilato que lo envía a Herodes. Herodes lo envía de nuevo a Pilato. Nuestro Señor fue arrastrado así varias veces por las calles de Jerusalén.

Cuando el misal cambia de lado, debería llenarnos de temor, porque este cambio de lado significa que el buen Dios abandonó a su pueblo. Abandonó al pueblo judío, o mejor dicho, los judíos le abandonaron a él al rechazar al Mesías. Así que el buen Dios no va a predicar la buena nueva a los judíos, va a predicarla a los gentiles, va a enviar a sus apóstoles a los pueblos paganos, y por eso cantamos el Evangelio desde el norte, que representa a los que estaban en la sombra de la muerte, los pueblos paganos.

Durante el canto del Evangelio, nos ponemos en pie para mostrar que estamos dispuestos a llevar a cabo lo que oímos que Nuestro Señor nos enseña.

Después de las lecturas viene el Ofertorio. Al comienzo del Ofertorio, el sacerdote retira el velo del cáliz y quita el palio. La hostia queda al descubierto. El sacerdote la ofrece y luego llena el cáliz, vertiendo el vino. Todo esto representa la flagelación. Nuestro Señor, en el pretorio de Pilato, está a punto de ser despojado de sus vestiduras. Como la hostia que está descubierta. El vino que fluye en el cáliz es la sangre de Nuestro Señor fluyendo durante su flagelación.

Y entonces sucede algo muy hermoso, que ustedes conocen y sobre lo que deberían meditar siempre. Es esta pequeña gota de agua, esta gotita de agua que el sacerdote o el subdiácono introduce en el cáliz en la misa solemne. Esta gota de agua es precisamente el papel que desempeñamos en la Pasión. Y es muy hermoso porque muestra que nuestros méritos no valen lo mismo que los de Nuestro Señor. Él es vino, algo más generoso, más noble. Nosotros somos agua. Pero el agua puesta en vino, una pequeña gota de agua en una cantidad mucho mayor de vino hace que el agua se convierta en vino. Y en la misa, el agua se convierte en vino, a la espera de convertirse en la propia sangre de Nuestro Señor.

Vemos cómo nos incorporamos a Nuestro Señor y, de hecho, todo lo que hacemos, todo lo que merecemos, todas nuestras buenas acciones, es como si fuera Nuestro Señor quien las hiciera a través de nosotros. Vemos que realmente es Él quien vive en nosotros. Nuestra vida adquiere una dimensión verdaderamente sobrenatural, por la gracia de Nuestro Señor, por esta unión con la obra de la redención.

A continuación, el sacerdote se lava las manos, recordándonos a Pilatos lavándose las manos para condenar a Nuestro Señor.

El ofertorio termina con el Prefacio.

Primero, el diálogo entre el sacerdote y la multitud, en unos versos que recuerdan el interrogatorio público al que fue sometido Nuestro Señor ante Pilato, en el que el juez interrogó a la multitud. Después, la lectura de la sentencia de muerte, que el Prefacio puede representar. Y después, para compensar los gritos blasfemos de la gente que gritaba «crucifícalo, crucifícalo», gritamos Sanctus, Sanctus, Sanctus. Proclamamos la divinidad de Nuestro Señor, el tres veces Santo, la segunda persona de la Santísima Trinidad. Adoramos y glorificamos a Nuestro Señor en reparación por todos aquellos que lo condenan, que lo condenaron en el pasado y que lo siguen condenando hoy. Después llega el gran momento del Canon de Consagración. De hecho, es la Misa, toda la Misa, está en la doble consagración. Hemos dicho que la Misa es un signo, una representación. Pues bien, la muerte de Nuestro Señor que la Misa renueva está precisamente representada por esta separación sacramental del Cuerpo y la Sangre de Nuestro Señor, por la separación de las dos especies de pan y vino.

Tanto es así que, después de consagrar el pan, imaginemos que el sacerdote se encuentra mal, no habría sacrificio. El pan estaría consagrado, habría la presencia real en la hostia, pero el hecho de que la sangre no estuviera consagrada, no habría sacrificio porque no habría separación en el altar del cuerpo y la sangre. Y usted sabe que cuando se retira la sangre de un cuerpo, la vida ya no es posible. Así es como la misa representará la muerte de Nuestro Señor. Si quiere, al final de la consagración del vino, es cuando toda la Misa, todo el sacrificio, llega a buen término; es cuando todas las gracias se conceden y se extienden por toda la Iglesia y el mundo.

Así que éste es obviamente el momento más importante, porque todo lo que precede y sigue está ahí simplemente para explicar, preparar o continuar lo que sucede en el momento de la consagración.

Una vez que se ha realizado el sacrificio, una vez que Nuestro Señor está allí en el altar como estuvo en la Cruz, muerto y ofrecido por nuestros pecados, el sacerdote elevará el Cuerpo y la Sangre de Nuestro Señor, como fue elevado en la Cruz, para atraer a todos los corazones. Esto es lo que dijo a los judíos: cuando sea levantado de la tierra, atraeré todas las cosas hacia mí. Cuando el sacerdote eleva la Hostia, Nuestro Señor se nos muestra, se dice a sí mismo: Mirad lo que he hecho por vosotros, seguidme. Por eso debemos adorarle. Debemos amarle, debemos sufrir con él.

Y Nuestro Señor dijo siete palabras en la Cruz, y a los Doctores de la Iglesia les ha gustado comparar estas siete palabras con las siete peticiones del Padre Nuestro (en latín Pater). Vean este Pater que viene después del canon, que está muy bien colocado porque la primera parte del Pater expresa la glorificación de Dios, es decir, lo que acaba de suceder durante el canon, y luego la segunda parte pide a Dios lo que necesitamos y nos prepara para la comunión. Vea cómo el Pater establece el vínculo entre el canon y la comunión.

Evidentemente, sería demasiado largo analizar en detalle estas siete peticiones del Pater con las siete palabras de Nuestro Señor. Pero tomemos uno o dos ejemplos. Cuando dice: Venga a nosotros tu reino, es la palabra al buen ladrón. Hoy mismo estarás conmigo en el paraíso. Cuando decimos que venga tu reino, somos un poco como el buen ladrón que dice: acuérdate, Señor, cuando estés en tu Reino, vemos a Nuestro Señor responder: no te preocupes, esta noche al atardecer de tu vida, estarás conmigo en mi Reino. O Perdónanos, Señor, perdona nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden. Este es, por supuesto, el perdón que Nuestro Señor da a sus enemigos: Perdónalos Señor, porque no saben lo que hacen. Podríamos seguir analizando las siete peticiones, pero nos llevaría demasiado tiempo.

Después del Pater, tiene lugar la fracción del pan: el sacerdote divide la hostia en tres partes, que representan siempre la Pasión durante la cual el cuerpo de Jesús fue aplastado bajo los golpes.

Después llega el momento de la comunión. Esta conexión con la Pasión es muy hermosa en relación con la comunión, pero rara vez la vemos meditada en los libros. Esta comunión es el sepulcro. Nuestro Señor entra en la tumba, muerto, está muerto, su cuerpo está muerto. Del mismo modo, entra en nosotros, se entrega a nosotros en forma de hostia, de alguien que ha sido sacrificado, que ha sido ofrecido como holocausto. El significado de la palabra «hostia» no debe perder su valor. Para nosotros, una hostia es un pequeño pan blanco que no ha sido leudado, mientras que hostia significa víctima, Hostia. Es algo que se ofrece como víctima, en reparación, y es de esta forma como recibimos a Nuestro Señor. Él entra en nosotros muerto. Pero debe salir resucitado. Nuestro Señor entró muerto en la tumba. Pero sale resucitado. Entonces, ¿cómo resucitará en nosotros? Resucitará en nosotros a través de esta restauración, esta transformación que llevará a cabo, y resplandecerá como lo hizo en la mañana de Pascua, lleno de gloria, a través de nuestras buenas acciones, a través de nuestra vida cristiana, el buen ejemplo de nuestras virtudes. Vamos a irradiar a Cristo y así es como resucitará en nosotros. Y para demostrar esta resurrección, la liturgia dispone el altar como lo hace al comienzo de la misa. Una vez más, el misal está a la derecha. El cáliz está en el centro, cubierto por el velo y la bolsa de corporal. Todo ha vuelto a ser como al principio; Nuestro Señor ha vuelto a la vida. El sacerdote va a bendecir a la congregación, como hizo Nuestro Señor en la Ascensión. Y luego el último Evangelio, que expresa la gloria que Nuestro Señor tiene ahora con su Padre y que ha tenido desde toda la eternidad, pero ahora con su humanidad sentada a la derecha del Padre.

Finalmente, el sacerdote regresa a la sacristía con los monaguillos, al igual que Nuestro Señor envió a sus apóstoles, y éstos parten, dispersándose por todo el mundo para llevar todo lo que han recibido de la Cruz.

Y nosotros también partimos llenos de Dios para resplandecer, para resplandecer la vida cristiana, para resplandecer a Nuestro Señor en nuestras vidas, en el mundo. La misa no duró mucho. ¿Ve todo lo que sucede? Se cumple todo el misterio de la Redención, toda la vida de Nuestro Señor. Y si no dura mucho, mida la gloria que Nuestro Señor ha adquirido a través de esta Misa. Es una gloria eterna. Y como decía San Francisco, el dolor es corto y la recompensa es eterna.

Cuando hayamos vivido varios miles de millones de años en el cielo, todas las pruebas que estamos pasando aquí en la tierra nos parecerán muy, muy cortas. ¿Qué son 50 años, 60 años, 100 años comparados con toda una eternidad? Todo esto exige generosidad. Así que veamos cómo podemos unirnos en la Santa Misa en este espíritu de reparación, entrando en el misterio de la muerte y resurrección de Nuestro Señor. Tal vez seamos pasivos o demasiado pasivos en la misa porque quizá no seamos suficientemente conscientes de que necesitamos ser restaurados, reparados y liberados. Estamos encadenados por nuestros malos hábitos, por nuestros vicios. Y necesitamos este sacrificio redentor para liberarnos, para progresar, para hacernos libres. Todos somos como San Pablo: cada día hacemos el mal que no queremos hacer, y el bien que nos gustaría hacer no conseguimos hacerlo. Cada día experimentamos nuestra debilidad. Y ¡qué esclavitud! Es realmente una falta de libertad. ¿Qué es la libertad? Es poder hacer el bien libremente sin que nadie nos lo impida. ¿Qué nos hará libres? ¿Qué romperá las cadenas que nos atan al mal, a los malos hábitos? Es precisamente este espíritu de sacrificio y renuncia el que extraemos de la misa. Renunciar a lo que es malo. Nuestro Señor nos va a ayudar a hacerlo, es un sacrificio, es duro, es doloroso, pero Nuestro Señor lo hace con nosotros, ofrece su sacrificio, nos une a su propio sacrificio, lo renueva expresamente para nosotros. Debemos entrar en este espíritu de la Misa.

La Misa es el rescate por el que podemos ser liberados.

Un rescate en el que Nuestro Señor ofrece sus méritos y en el que nosotros también podemos ofrecer nuestros méritos a través de la pequeña gota de agua.

Así que dos cosas, dos medios son importantes para todo esto. Una es prepararse bien para la misa. Debemos asistir a cada misa como si fuera la única misa de nuestra vida. Estar bien preparado significa llegar al menos cinco minutos antes de la Misa, hacer un gran acto de recogimiento. No estamos mirando quién está llegando, oramos, nos ponemos ante Dios. ¿Quién eres tú, Dios mío, y quién soy yo? ¿Qué va a suceder? ¿Qué va a pasar en el altar? Hay que ponerse en presencia de Dios, en presencia del misterio que va a tener lugar. En seguida, la segunda forma de aprovechar al máximo todo lo que se nos da en la misa es la acción de gracias. Debemos, por supuesto, intensificar nuestra razón en el momento de la comunión y vivir ese tiempo de eternidad. El tiempo se detiene. Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna. Usted tiene la vida eterna en su interior; ya está en el cielo. Debe aprovechar al máximo estos momentos de eternidad que están dentro de usted. Tiene que mantener esta presencia de Dios más que nunca. Y tiene que ayudarse a si mismo. Si no puede hacerlo, puede utilizar oraciones vocales, imágenes, cosas que nos ayudan. La oración es a menudo el arte de permanecer en la presencia de Dios. A veces es todo un trabajo. Evidentemente, sería temerario y presuntuoso pretender asistir a misa sin prepararse para ello. Del mismo modo, sería negligente e ingrato no dar gracias por este don divino que se nos ha concedido.

Estas son algunas consideraciones para este tiempo de Septuagésima.

Asistamos generosamente a misa durante la Cuaresma. Es un tiempo privilegiado para unirnos a la Pasión de Nuestro Señor y prepararnos a la gracia de la Resurrección. Podemos pedir todo esto, especialmente a los santos que estuvieron presentes al pie de la cruz, en el sacrificio de Nuestro Señor, y en particular a la Santísima Virgen, que nos dará también esta generosidad, este amor, esta luz, para comprender todo lo que podamos de este misterio, y vivirlo no sólo para nosotros mismos, sino también para el mundo. Más que nunca, el mundo está encadenado; está encadenado por el pecado, por el demonio, por todas estas herejías, idolatrías y apostasías. Por eso debemos reparar. Debemos unirnos a la reparación de Nuestro Señor para liberar a las almas.

En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Así sea.

Reverendo Padre Léon-Marie + ofm (De la Orden de Frailes Menores, Ordo Fratrum Minorum (O.F.M.))

En Morgon, Francia, domingo 4 de febrero de 2024, de la Septuagésima

Versión audio del sermón (en francés): https://youtu.be/OZx90ls7QwA