Articulo original del sitio Traditional Catholic (“Católico tradicional”)

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Papa Benedicto XV (1914-1922)

• Codex Iuris Canonici (1917)

    La potestad de jurisdicción o de gobierno que corresponde a la Iglesia por institución divina, se divide en la del fuero externo y la del fuero interno, o fuero de conciencia; y este último es sacramental o extra-sacramental (c. 196).

    En el error común o en la duda positiva y probable de derecho o de hecho, la Iglesia suministra jurisdicción tanto para el foro externo como para el interno (c. 209).

    Como sucesor de San Pedro, el Romano Pontífice tiene el primado no sólo de honor, sino de jurisdicción sobre la Iglesia universal (c. 218).

    Sujeto a una dependencia esencial del Papa, el concilio tiene poder supremo sobre toda la Iglesia; pero no hay apelación del Papa al concilio (c. 228).

    La comisión de ciertos delitos muy graves tiene como efecto la expulsión del religioso culpable ipso facto, es decir, el religioso es destituido por la propia ley. Los términos de este canon deben interpretarse estrictamente, es decir, deben darse todas las condiciones previstas para que se pueda considerar que se ha incurrido en una pena tan grave. Un delito de este tipo sería Un religioso que ha apostatado públicamente de la fe católica (c. 646, §1, 1°): La apostasía se define en el canon 1325, §2, como el abandono completo de la fe cristiana. La apostasía de la fe católica debe ser pública, lo que significa, según el canon 2197, 1°, o bien que el hecho sea ya conocido por un gran número de personas, o bien que las circunstancias de la apostasía sean tales que haya que juzgar prudentemente que será fácilmente conocida.

    Por lo que se refiere a las Órdenes sagradas, la irregularidad por delito es aquella en la que se incurre a causa de ciertos pecados personales determinados, graves, externos consumados, cometidos después del bautismo, pecados que hacen a la persona indigna del estado clerical o del ejercicio de las órdenes ya recibidas. Los dos primeros de los siete delitos son los siguientes Los apóstatas de la fe, los herejes y los cismáticos (c. 985, 1°), y 2. Los que, salvo en caso de extrema necesidad, son condenados a muerte. Los que, salvo en caso de extrema necesidad, se han dejado bautizar por no católicos (entendiendo aquí por tales a los herejes o cismáticos, no a los infieles) de ningún modo que sea (c. 985, 2°).

    Sin embargo, no se incurre en irregularidades por delito, a menos que se trate de un pecado grave externo, público u oculto, cometido después del bautismo, salvo en el caso del c. 985, 2° (c. 986).

    Es ilícito para los católicos asistir activamente o participar de cualquier modo en el culto sagrado de los no católicos (c. 1258, § 1). Puede tolerarse la presencia pasiva o meramente material, por cortesía civil, deber o respeto, por un motivo grave que en caso de duda debe contar con la aprobación del Obispo, en los funerales, bodas y otras celebraciones semejantes de los no católicos, siempre que no haya peligro de perversión o de escándalo (c. 1258, §2).

    Nuestro Señor Jesucristo confió el depósito de la fe a la Iglesia, para que, bajo la constante guía y asistencia del Espíritu Santo, guardase sagradamente y explicase fielmente esta divina revelación. La Iglesia tiene, pues, el derecho y el deber, independientemente de todo poder civil, de enseñar a todas las naciones la doctrina evangélica completa; y todos los hombres están obligados por la ley de Dios a aprender debidamente esta doctrina y a abrazar la verdadera Iglesia de Dios (c. 1322).

    La Iglesia custodia y explica este depósito de la fe. No le añade nada, pues se completó y cerró con la muerte del último Apóstol, San Juan. Custodiar significa guardar y defender; al hacerlo, la Iglesia debe a veces declarar verdades que no están contenidas en la revelación, pero que son necesarias para mantener la verdad revelada. Explicar significa hacer claro lo que es oscuro. Los llamados desarrollos de la doctrina mediante definiciones dogmáticas pueden compararse a la agudización del enfoque de una película que se proyecta en una pantalla. Los detalles que se hacen discernibles con un enfoque claro no son nuevos; todos estaban en la imagen original, pero ahora se muestran con mayor claridad.

    Deben creerse fide divina et catholica todas aquellas verdades contenidas en la palabra escrita de Dios o en la tradición y que la Iglesia propone para su aceptación como reveladas por Dios, bien por definición solemne, bien a través de su enseñanza ordinaria y universal. Pronunciar una definición solemne corresponde a un Concilio Ecuménico o al Romano Pontífice hablando ex cathedra. Ninguna doctrina debe ser considerada como dogmáticamente definida a menos que esto sea evidentemente probado (c. 1323).

    No basta evitar la herejía, sino que hay que rehuir cuidadosamente todos los errores que más o menos se acercan a ella; por eso todos deben observar las constituciones y decretos por los que la Santa Sede ha proscrito y prohibido las opiniones de esa clase (c. 1324).

    Los fieles están obligados a profesar abiertamente su fe siempre que, dadas las circunstancias, el silencio, la evasión o su modo de obrar equivalgan implícitamente a una negación de la fe, o impliquen desprecio de la religión, ofensa a Dios o escándalo al prójimo (c. 1325, § 1).

El que después del bautismo, permaneciendo nominalmente cristiano, niega o duda pertinazmente (es decir, con resistencia consciente e intencionada a la autoridad de Dios y de la Iglesia) alguna de las verdades que deben ser creídas de fide divina et catholica, es hereje; si se aparta totalmente de la fe cristiana, es apóstata; finalmente, si rechaza la autoridad del Sumo Pontífice o rehúsa la comunión con los miembros de la Iglesia que le están sometidos, es cismático (c. 1325 § 2). 1325, §2).

    Los católicos deben evitar disputas o conferencias sobre cuestiones de fe con no católicos, especialmente en público, a menos que la Santa Sede, o en caso de emergencia el Ordinario del lugar, haya dado permiso (c. 1325, §3).

    El carácter de un acto moral que lo hace imputable a una determinada persona se denomina imputabilidad. La imputabilidad de un delito depende de la malicia (dolus) del culpable o de su culpabilidad (culpa) por ser ignorante de la ley o por no emplear la diligencia debida; de ahí que todas las causas que aumentan, disminuyen o excusan de la malicia o la culpabilidad, automáticamente aumentan, disminuyen o excusan de la imputabilidad de un delito (c. 2199).

    Por malicia se entiende aquí la voluntad deliberada de violar la ley; a ella se opone, por parte de la mente, la falta de conocimiento; por parte de la voluntad, la falta de libertad (c. 2200, §1). Cuando se ha cometido una violación externa de la ley, se presume malicia en el fuero externo mientras no se pruebe lo contrario (c. 2200, §2).

    Las personas que conspiran para cometer un delito y concurren físicamente en él se consideran igualmente culpables, a menos que las circunstancias aumenten o disminuyan la culpabilidad de alguna de ellas (c. 2209, §1). En un delito que por su naturaleza requiera un cómplice, cada parte tiene la misma culpabilidad, a menos que se deduzca claramente lo contrario de las circunstancias (c. 2209, §2). No sólo el que ordena un delito y es, por tanto, el principal culpable, sino también los que inducen a la comisión del delito o concurren en él de cualquier modo, no incurren en menos culpa, a igualdad de circunstancias, que el que lo perpetró, si sin su ayuda el delito no se hubiera cometido (c. 2209, §3). Pero si su cooperación sólo facilitó un delito que se habría cometido incluso sin su concurrencia, es menos culpable (c. 2209, §4). Quien, mediante una retractación oportuna, retiró por completo su influencia en la comisión del delito, queda libre de toda imputabilidad, aunque el autor no haya consumado nunca el delito por motivos propios; si no retiró por completo su influencia, la retractación disminuye la culpabilidad, pero no la elimina por completo (c. 2209, §5). El que participa en un delito sólo por negligencia en el cumplimiento de su deber incurre en imputabilidad proporcional a la obligación que tenía de impedir el delito cumpliendo su deber (c. 2209, §6). La alabanza del delito después de su comisión, la participación en sus frutos, la ocultación y el encubrimiento del culpable, u otros actos posteriores a la consumación del delito, pueden constituir nuevos delitos, a saber, si están castigados con una pena en la ley; pero, a menos que antes del delito hubiera un acuerdo con el delincuente para realizar esos actos, no entrañan imputabilidad por el delito (c. 2209, §7).

    La excomunión es una censura por la que se excluye a alguien de la comunión de los fieles, con las consecuencias que se enumeran en los cánones siguientes, y que no pueden separarse (c. 2257, § 1). También se llama anatema, especialmente si se inflige con las solemnidades descritas en el Pontifical Romano (c. 2257, §2).

    Algunos excomulgados son vitandi, otros tolerati (c. 2258, §1). Nadie es vitandus a no ser que haya sido excomulgado nominalmente por la Santa Sede, y la excomunión haya sido anunciada públicamente, y se diga expresamente en el decreto o sentencia que debe ser evitado, sin perjuicio de lo dispuesto en el canon 2343, §1, 1° (c. 2258, §2). El canon citado declara ipso facto vitandus a quien imponga violentamente las manos al Sumo Pontífice.

    A una persona excomulgada le está prohibido lícitamente consagrar o administrar sacramentos y sacramentales, excepto en los casos siguientes (c. 2261, § 1). Salvo lo dispuesto en el § 3, los fieles pueden, por cualquier causa justa, pedir sacramentos o sacramentales a un excomulgado, especialmente si no hay otro que se los pueda dar; y en tales casos el excomulgado así requerido puede administrarlos, y no está obligado a preguntar el motivo de la petición (c. 2261, § 2). Pero de un vitandus excomulgado o contra el que hay sentencia declarativa o condenatoria, los fieles sólo pueden pedir, en peligro de muerte, la absolución sacramental según los cánones 882, 2252, y también otros sacramentos y sacramentales en caso de que no haya otro que los administre (c. 2261, §3).

    El excomulgado que sigue ejerciendo un oficio al que está vinculada la jurisdicción ordinaria, actúa ilícita pero válidamente hasta que se dicte contra él sentencia condenatoria o declarativa; después actúa inválidamente (c. 2264).

    Una persona que esté suspendida de jurisdicción, de manera similar, actúa ilícita pero válidamente antes, e inválidamente después de una sentencia condenatoria o declaratoria. (c. 2284).

    Todos los apóstatas de la fe cristiana y todos los herejes y cismáticos (1) son excomulgados ipso facto; (2) si después de la debida advertencia no se enmiendan, deben ser privados de cualquier beneficio, dignidad, pensión, oficio u otra posición que puedan tener en la Iglesia, deben ser declarados infames, y los clérigos después de la recepción de la advertencia deben ser depuestos; (3) si se han unido a una secta no católica o se han adherido públicamente a ella, son ipso facto infames, y los clérigos, además de considerarse que han renunciado tácitamente a cualquier oficio que puedan tener, según el canon 188, 4°, son, si la advertencia previa resulta infructuosa, degradados (c. 2314, §1). La abjuración [de los delitos] se considera legalmente hecha cuando se hace ante el Ordinario del lugar o su delegado y al menos dos testigos (c. 2314, §2).

Quien sea sospechoso de herejía y, tras la advertencia, no elimine la causa de la sospecha, será excluido de los actos legítimos y, si es clérigo, además, después de que la repetición de la advertencia haya resultado infructuosa, será suspendido a divinis; si quien es sospechoso de herejía no enmienda su vida en el plazo de seis meses completos desde el momento en que se incurrió en la pena, será considerado hereje y estará sujeto a las penas por herejía (c. 2315).

    Es sospechoso de herejía quien espontáneamente y con pleno conocimiento ayude de cualquier modo a la propagación de la herejía, o quien coopere in divinis con los herejes en contra de lo dispuesto en el canon 1258 (c. 2316).

    Los que obstinadamente enseñan o defienden, pública o privadamente, una doctrina condenada, aunque no formalmente herética, por la Santa Sede o por un Concilio General, sean excluidos del ministerio de predicar la palabra de Dios o de oír confesiones sacramentales, y de enseñar en cualquier calidad, además de cualesquiera otras penas que la sentencia condenatoria pueda infligir o que el Ordinario, después de la debida advertencia, considere necesarias para reparar el escándalo (c. 2317).

    Los que se adhieren a una secta masónica o a otras sociedades del mismo género, que conspiran contra la Iglesia o la legítima autoridad civil, incurren ipso facto en una excomunión simplemente reservada a la Santa Sede (c. 2335).