{"id":2188,"date":"2025-10-21T15:26:23","date_gmt":"2025-10-21T21:26:23","guid":{"rendered":"https:\/\/civitas-mexico.com\/?p=2188"},"modified":"2025-10-31T15:52:43","modified_gmt":"2025-10-31T21:52:43","slug":"los-judios-y-la-preparacion-del-texto-conciliar-nostra-aetate","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/civitas-mexico.com\/index.php\/2025\/10\/21\/los-judios-y-la-preparacion-del-texto-conciliar-nostra-aetate\/","title":{"rendered":"Los jud\u00edos y la preparaci\u00f3n del texto conciliar Nostra Aetate"},"content":{"rendered":"\n

Traducci\u00f3n del art\u00edculo : https:\/\/www.nrt.be\/fr\/articles\/les-juifs-et-la-preparation-du-texte-conciliaire-nostra-aetate-2084<\/a><\/p>\n\n\n\n

Th\u00e9r\u00e8se-Martine Andrevon<\/a> – Traducido por Elisa Hern\u00e1ndez<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

NRT<\/em> 135-2 (2013), p. 218-238<\/a><\/p>\n\n\n\n

En 1960, el papa Juan XXIII encarg\u00f3 al cardenal Bea la redacci\u00f3n de un texto sobre los jud\u00edos, en el marco de la preparaci\u00f3n del Concilio Vaticano II. El mundo jud\u00edo vio en ello una oportunidad \u00fanica para que se revisara la doctrina de la Iglesia cat\u00f3lica sobre los jud\u00edos. Por su parte, Augustin Bea deseaba conocer mejor las expectativas y preocupaciones de los jud\u00edos. El art\u00edculo repasa la historia de los encuentros del cardenal alem\u00e1n y sus colaboradores con las organizaciones jud\u00edas, en una \u00e9poca en la que el di\u00e1logo judeo-cristiano daba sus primeros pasos. El autor eval\u00faa la influencia de estos intercambios en la redacci\u00f3n del p\u00e1rrafo 4 de Nostra Aetate<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

El 28 de octubre de 1965, poco antes de la clausura del Concilio Vaticano II, el papa Pablo VI promulg\u00f3 la Declaraci\u00f3n Nostra Aetate<\/em> sobre las religiones no cristianas, cuyo p\u00e1rrafo 4 trataba sobre la religi\u00f3n jud\u00eda, culminando as\u00ed cinco a\u00f1os de trabajo. Sin embargo, en un principio, el texto previsto solo deb\u00eda referirse a las relaciones entre el cristianismo y el juda\u00edsmo. Este proyecto se concret\u00f3 de manera decisiva durante el encuentro entre el papa Juan XXIII y el historiador franc\u00e9s jud\u00edo Jules Isaac, el 13 de junio de 1960. El mundo jud\u00edo sigui\u00f3 de cerca la redacci\u00f3n de la Declaraci\u00f3n, viendo en ella una oportunidad inesperada para que la Iglesia modificara su postura sobre la responsabilidad colectiva de los jud\u00edos en la muerte de Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Pocas obras hist\u00f3ricas mencionan la colaboraci\u00f3n que se estableci\u00f3 entre jud\u00edos y cat\u00f3licos en la elaboraci\u00f3n de la Declaraci\u00f3n conciliar. El presente estudio pretende desentra\u00f1ar esta compleja p\u00e1gina de la historia. Las reuniones entre el cardenal Bea, encargado del texto, y las autoridades jud\u00edas se mantuvieron en general en secreto, hasta el punto de que ni siquiera algunos miembros de su propia comisi\u00f3n de trabajo estaban al corriente de ellas. Pero, de hecho, se consult\u00f3 al mundo jud\u00edo y se enviaron memorandos de su parte a Roma. \u00bfEn qu\u00e9 medida su contribuci\u00f3n, determinante en la redacci\u00f3n de la Declaraci\u00f3n, podr\u00eda haber sido a\u00fan mayor? Esa es la pregunta que nos hacemos al repasar la historia. Nuestras fuentes son principalmente la obra de Gerhardt Riegner, titulada Ne jamais d\u00e9sesp\u00e9rer<\/em> 1<\/sup><\/a>, la de Edward K. Kaplan, Spiritual Radical, Abraham Jeshua Heschel, 1940-1972<\/em> 2<\/sup><\/a>, as\u00ed como los archivos del American Jewish Committee<\/em> y el libro de Uri Bialer, Cross on the Star of David<\/em>, elaborado a partir de los archivos del Estado de Israel3<\/sup><\/a>. Por parte cristiana, disponemos de los archivos secretos del Vaticano y de breves rese\u00f1as publicadas en la Documentation catholique<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

I. – El di\u00e1logo entre Augustin Bea y el mundo jud\u00edo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A.  – Los contactos establecidos por el cardenal<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cuando el cardenal Bea recibi\u00f3 el encargo de redactar un proyecto de texto sobre los jud\u00edos, nunca hab\u00eda tenido relaciones especiales con ellos. Solo dispon\u00eda de los documentos que Jules Isaac hab\u00eda entregado al Papa. Por lo tanto, recurri\u00f3 a su familia religiosa, los jesuitas, interesados en ciertos problemas jud\u00edos \u2014en particular, el futuro de Israel\u2014 y que manten\u00edan contactos bastante regulares con el Congreso Jud\u00edo Mundial. As\u00ed, en oto\u00f1o de 1960, se puso en contacto con el Dr. Nahum Goldman, que entonces acumulaba la presidencia de la Confederaci\u00f3n Sionista, tras Ha\u00efm Weizmann, y la presidencia del Congreso Jud\u00edo Mundial, del que era cofundador. Gerhardt Riegner, secretario general y hombre muy mesurado, estableci\u00f3 posteriormente un v\u00ednculo regular entre \u00e9l y el Congreso Jud\u00edo Mundial. De hecho, acud\u00eda regularmente a Roma durante el Concilio para informarse sobre la evoluci\u00f3n de los debates; ten\u00eda acceso a la sala de prensa y a la secretar\u00eda para la Unidad de los Cristianos, en Via Aurelia, donde resid\u00eda el cardenal.<\/p>\n\n\n\n

Las grandes voces del Concilio que nos apoyaban, escribe, eran las de biblistas de renombre como los cardenales Bea y Li\u00e9nart, o las de prelados procedentes de ciudades con importantes comunidades jud\u00edas, cuya vivacidad admiraban. A esta categor\u00eda pertenec\u00edan hombres como el cardenal Cushing de Boston, el obispo Elchinger de Estrasburgo, el cardenal Seper de Zagreb y muchos otros. Por lo tanto, ten\u00edan un gran conocimiento de la historia jud\u00eda y manten\u00edan relaciones continuas con los grandes centros jud\u00edos4<\/a>.<\/sup><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

El American Jewish Committee<\/em> fue la segunda organizaci\u00f3n jud\u00eda en ponerse en contacto con Augustin Bea. Su presidente, Louis Caplan, ya hab\u00eda enviado en diciembre de 1960 una carta a Juan XXIII en la que se hac\u00eda eco de las ideas de Jules Isaac. En julio de 1961, la universidad Pro Deo<\/em> organiz\u00f3 un encuentro secreto en Roma entre el cardenal Bea y dos representantes del American Jewish Committee<\/em>, Zachariah Shutser y Ralph Friedman. Desde Nueva York, el rabino Marc H. Tanenbaum, que presid\u00eda el departamento para el di\u00e1logo con los cristianos, coordin\u00f3 los v\u00ednculos que se establecieron, al igual que Abraham Joshua Heschel, su asesor, que fue su portavoz privilegiado hasta la tercera sesi\u00f3n del Concilio. El Comit\u00e9 Jud\u00edo Americano emiti\u00f3 tres memorandos y Bea se reuni\u00f3 regularmente con Shutser, Tanenbaum y Heschel durante sus viajes a Estados Unidos. En 1963, durante una reuni\u00f3n muy confidencial, organizada en la casa del cardenal Cushing en Boston, Augustin Bea consult\u00f3 a Abraham Heschel y Marc Tanenbaum sobre una delicada cuesti\u00f3n que se planteaba Juan XXIII, la del establecimiento de relaciones diplom\u00e1ticas entre la Santa Sede e Israel. Bea y Heschel mantuvieron posteriormente una correspondencia regular y se hicieron amigos, unidos por un amor com\u00fan por la Biblia. Heschel sigui\u00f3 de cerca los trabajos de la secretar\u00eda para la Unidad de los Cristianos, llegando incluso a sugerir correcciones al texto latino discutido por los Padres conciliares, ya que era un buen conocedor de esta lengua. A partir de la tercera sesi\u00f3n, tras una serie de intervenciones inapropiadas, fue apartado tanto por el Comit\u00e9 Jud\u00edo Americano como por las autoridades vaticanas, lo que caus\u00f3 un gran dolor a Bea. Una tercera organizaci\u00f3n con la que el cardenal Bea entr\u00f3 en contacto fue la Liga Antidifamaci\u00f3n del B’nai B’rith. Adem\u00e1s de estas instancias oficiales, cabe se\u00f1alar una colaboraci\u00f3n acad\u00e9mica puntual llevada a cabo por israel\u00edes. Mientras que Uri Bialer se detiene en ello en su libro, Tom Stransky, miembro de la secretar\u00eda para la Unidad de los Cristianos desde sus inicios, la considera insignificante dada la falta de documentaci\u00f3n al respecto5<\/sup><\/a>. No obstante, tiene el inter\u00e9s de haber sido fruto del trabajo conjunto entre jud\u00edos y cat\u00f3licos. El cardenal Bea lo menciona en el informe de la sesi\u00f3n plenaria de la secretar\u00eda para la unidad de los cristianos6<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Muchos nombres figuran en los archivos del Concilio, as\u00ed como en los del cardenal Bea. Al repasar la lista, se observa que fueron principalmente las instancias jud\u00edas estadounidenses las que lideraron la lucha por Nostra Aetate<\/em>, sin duda porque sus representantes eran a la vez acad\u00e9micos y personalidades religiosas. Si bien el historiador Jules Isaac desempe\u00f1\u00f3 un papel determinante en la puesta en marcha inicial, los jud\u00edos de Europa solo tuvieron posteriormente un papel secundario. El juda\u00edsmo europeo estaba exang\u00fce y se reconstru\u00eda sobre las ruinas del Holocausto. Sin embargo, cabe se\u00f1alar que parte de los intelectuales estadounidenses que intervinieron en el debate eran inmigrantes que hab\u00edan huido de Europa antes de que fuera demasiado tarde.<\/p>\n\n\n\n

B.  – El debate sobre la forma de participaci\u00f3n de los jud\u00edos en el Concilio<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cuando el cardenal Bea, orientado por sus compa\u00f1eros jesuitas hacia el Congreso Jud\u00edo Mundial, se reuni\u00f3 con Nahum Goldmann, le plante\u00f3 dos preguntas: \u00bfquieren los jud\u00edos ser invitados como observadores al Concilio? Adem\u00e1s, \u00bfdesean las organizaciones jud\u00edas presentar al Concilio un memor\u00e1ndum sobre los problemas que afectan a ambas comunidades?<\/p>\n\n\n\n

La respuesta a la primera pregunta fue objeto de intensos debates en el mundo jud\u00edo. Nahum Goldmann consult\u00f3 al respecto al rabino Joseph Dov Solove\u00eftchik de Boston, considerado la mayor autoridad del mundo jud\u00edo ortodoxo moderno. La respuesta de este fue que los jud\u00edos no deb\u00edan participar en el Concilio, ya que se trataba de un asunto interno de la Iglesia y que, si hab\u00eda que presentar un memor\u00e1ndum, este deb\u00eda ser presentado por organizaciones jud\u00edas \u00abseculares\u00bb para dejar claro que no se trataba de un di\u00e1logo religioso. El gran rabino de Francia, Jacob Kaplan, aunque estuvo presente en la Conferencia de Seelisberg7<\/sup><\/a>, hizo saber en nombre de la Conferencia de Rabinos de Europa (CER) que \u00abdado que el objetivo del Concilio era la unidad de los cristianos y que los jud\u00edos no eran cristianos, no pod\u00edan participar en el Concilio\u00bb8<\/sup><\/a>. Otras voces procedentes de c\u00edrculos m\u00e1s liberales se mostraron m\u00e1s favorables. El Estado de Israel, por su parte, se opuso rotundamente. En enero de 1962, Gerhardt Riegner se reuni\u00f3 con el cardenal Bea y le transmiti\u00f3 la respuesta de Goldmann: en su opini\u00f3n, era preferible no enviar a ning\u00fan observador jud\u00edo al Concilio, ya que la comunidad jud\u00eda estaba dividida sobre la cuesti\u00f3n y pasar por alto esta reticencia no contribuir\u00eda a la mejora deseada en las relaciones con la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

Cuando le dije al cardenal Bea que no quer\u00edamos ser invitados al Concilio, suger\u00ed otras posibilidades de encuentro, sobre las que discutimos durante un tiempo. Al hacer estas propuestas, solo quer\u00eda indicar que no \u00e9ramos hostiles a los encuentros, pero que el marco del Concilio no nos parec\u00eda adecuado9<\/sup><\/a>.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

De hecho, a lo largo del Concilio se celebraron numerosas reuniones entre personalidades jud\u00edas y el cardenal Bea, e incluso con Pablo VI. As\u00ed lo recogen los archivos del Concilio. En cuanto a la propuesta del memor\u00e1ndum, Goldmann deseaba que fuera fruto de la consulta m\u00e1s amplia posible. Por ello, confi\u00f3 su redacci\u00f3n a la World Conference of Jewish Organizations<\/em>, organismo creado por el Congreso Jud\u00edo Mundial para colaborar de forma permanente con las instituciones jud\u00edas que a\u00fan no estaban afiliadas a \u00e9l o que se negaban a estarlo.<\/p>\n\n\n\n

II. – El trabajo de los jud\u00edos en la Secretar\u00eda para la Unidad de los Cristianos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A.  – El di\u00e1logo universitario de noviembre de 1961<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La \u00faltima semana de noviembre de 1961 tuvo lugar en Par\u00eds un encuentro acad\u00e9mico entre jud\u00edos y cristianos, organizado por Maurice Fisher, antiguo responsable de la oficina para las Iglesias cristianas en Israel, recientemente nombrado embajador de Israel en Italia. Fischer hab\u00eda conocido a Juan XXIII cuando era nuncio en Par\u00eds y estaba familiarizado con los c\u00edrculos romanos. El proyecto consist\u00eda en organizar un encuentro entre universitarios jud\u00edos y cat\u00f3licos. Para ello, se hab\u00eda puesto en contacto con cinco jud\u00edos, profesores o rabinos. Por parte de los cat\u00f3licos, estaban, entre otros, Monse\u00f1or Ramselaar, impulsor de los encuentros de Apeldoorn10<\/sup><\/a>, y el padre D\u00e9mann11<\/sup><\/a>. Dos acad\u00e9micos jud\u00edos asistieron al encuentro, pero ning\u00fan rabino. Se trataba de Ernst Ludwig Ehrlich12<\/sup><\/a> y el israel\u00ed Zwi Werblowsky, fundador de la c\u00e1tedra de religiones comparadas de la Universidad Hebrea de Jerusal\u00e9n. Seg\u00fan Zwi Werblowsky, un encuentro de este tipo permit\u00eda objetivar y unificar las demandas de las diversas organizaciones jud\u00edas13<\/sup><\/a>. Al t\u00e9rmino del trabajo conjunto, las conclusiones elaboradas por los cristianos habr\u00edan servido de texto base para la subcomisi\u00f3n de la secretar\u00eda para la Unidad de los Cristianos14<\/sup><\/a>. Sin embargo, esta ya se hab\u00eda puesto manos a la obra y hab\u00eda elaborado un primer proyecto, \u00abQuaestiones de Judaeis\u00bb, lo que redujo considerablemente el impacto de los trabajos de este grupo, que se limitaron a aportar comentarios al esquema romano.<\/p>\n\n\n\n

Uri Bialer se hace eco de este di\u00e1logo universitario a partir de las notas de Zwi Werblowsky. En \u00e9l se trataba la relaci\u00f3n entre la tradici\u00f3n oral y la tradici\u00f3n escrita, estableciendo una analog\u00eda entre el cristianismo y el juda\u00edsmo: \u00absi la Biblia es la Tor\u00e1 de los cristianos, entonces los escritos de los Padres de la Iglesia son el Talmud de los cat\u00f3licos\u00bb15<\/sup><\/a>. Se suger\u00eda a\u00f1adir una nota a la Declaraci\u00f3n que invalidara los escritos de los Padres contra los jud\u00edos, sin por ello negar su aportaci\u00f3n teol\u00f3gica. Werblowsky era consciente de la delicada tarea que supon\u00eda esta correcci\u00f3n de la visi\u00f3n cristiana sobre los jud\u00edos. No obstante, expresaba la necesidad de llevar a cabo una revisi\u00f3n fundamental y sistem\u00e1tica de la teolog\u00eda, sin limitarse simplemente a una lista de expresiones, actos o costumbres que el cristianismo deber\u00eda eliminar de su ense\u00f1anza. Era una forma de reconocer que la nueva visi\u00f3n de fe que se invitaba a la Iglesia a tener sobre el pueblo jud\u00edo no pod\u00eda sino afectar a toda su teolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

El cardenal Bea acogi\u00f3 favorablemente las sugerencias que se hicieron, aunque era bastante evidente que no cab\u00eda esperar que se aceptaran tal cual. Planteaban cuestiones fundamentales sobre la teolog\u00eda del juda\u00edsmo en su relaci\u00f3n con la tradici\u00f3n patr\u00edstica, la misi\u00f3n de la Iglesia y el conjunto de la teolog\u00eda cat\u00f3lica, dada la conexi\u00f3n ontol\u00f3gica entre el cristianismo y el juda\u00edsmo.<\/p>\n\n\n\n

B. – El memor\u00e1ndum de la Conferencia Mundial de Organizaciones Jud\u00edas<\/strong> <\/strong>16<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

El memor\u00e1ndum prometido por Nahum Goldman al cardenal Bea fue objeto de tantas discusiones en el mundo jud\u00edo que no lleg\u00f3 al cardenal Bea hasta el 27 de febrero de 1962. Redactado en ingl\u00e9s, apenas ocupa tres p\u00e1ginas mecanografiadas, seguidas de cuatro p\u00e1ginas de firmas. Bea hab\u00eda dado la siguiente instrucci\u00f3n: \u00abNo entren en detalles, no es muy bueno. Nosotros sabemos mejor que ustedes d\u00f3nde est\u00e1n los verdaderos problemas en nuestro mundo\u00bb17<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

El lenguaje del texto es m\u00e1s antropol\u00f3gico y sociorreligioso que teol\u00f3gico. Cuatro p\u00e1rrafos forman la introducci\u00f3n. En ella se menciona la amenaza de destrucci\u00f3n del mundo \u2014gran tema en el clima de la guerra fr\u00eda de aquellos a\u00f1os, tras el trauma de Hiroshima\u2014 as\u00ed como la del racismo y la intolerancia religiosa. De hecho, nos encontramos en plena \u00e9poca de reivindicaci\u00f3n de la igualdad social por parte de los negros estadounidenses. A continuaci\u00f3n, se aborda la historia de los jud\u00edos: han sobrevivido a todo tipo de pruebas que podr\u00edan haberse evitado. Y el texto muestra que hoy en d\u00eda existe un movimiento mundial a favor de la promoci\u00f3n de los derechos humanos y los principios de justicia y libertad, con el deseo de construir un mundo mejor.<\/p>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n, se aborda la cuesti\u00f3n del antisemitismo, un reto al que debe hacer frente la Iglesia. Cierta tradici\u00f3n ha dado lugar a acusaciones infundadas, como la del asesinato ritual por parte de los jud\u00edos. Puede sorprender que el memor\u00e1ndum pida que se preste especial atenci\u00f3n a este hecho, poco conocido por los cristianos y que parece pertenecer a otra \u00e9poca. Sin embargo, no es tan sorprendente si se tiene en cuenta que en 1946 se formul\u00f3 una acusaci\u00f3n de este tipo en Kielce, Polonia, que provoc\u00f3 la muerte de varias decenas de jud\u00edos supervivientes del Holocausto. Tambi\u00e9n hay que recordar la persecuci\u00f3n de los jud\u00edos en la URSS en esa \u00e9poca, que resucit\u00f3 este viejo mito, as\u00ed como los actos de violencia antisemita perpetrados en diversos pa\u00edses, como Argentina, cuyo r\u00e9gimen totalitario hab\u00eda dado asilo a nazis fugitivos.<\/p>\n\n\n\n

Los redactores jud\u00edos aportan entonces el argumento que les parece m\u00e1s fundamental: el origen com\u00fan de todos los hombres. Al hacerlo, se niegan a situarse dentro de una relaci\u00f3n religiosa privilegiada con los cristianos y no reclaman ning\u00fan estatus especial, salvo el que corresponde a todo hombre. Por \u00faltimo, tras rendir homenaje a las iniciativas de algunos pioneros de la Iglesia y a las correcciones lit\u00fargicas introducidas por el papa Juan XXIII, afirman su confianza en los trabajos del Concilio, sin querer entrar en lo que es competencia de la Iglesia. Por lo tanto, el texto no se aventura en la cuesti\u00f3n propiamente teol\u00f3gica de la relaci\u00f3n entre el juda\u00edsmo y el cristianismo. Se limita a los principios de los derechos humanos. Se trata de un consenso entre diferentes corrientes dentro de la comunidad jud\u00eda, parte de la cual no quer\u00eda entrar en relaci\u00f3n con Roma en el terreno del di\u00e1logo religioso. El memor\u00e1ndum no hace ninguna menci\u00f3n al Holocausto. No se formula ninguna petici\u00f3n concreta. Por muy neutral que fuera el memor\u00e1ndum con respecto a la Iglesia, no por ello dej\u00f3 de servir al cardenal Bea para \u00ababordar\u00bb a los obispos, con el fin de hacerles comprender mejor la importancia del proyecto conciliar.<\/p>\n\n\n\n

C.  – El trabajo del Comit\u00e9 Jud\u00edo Americano<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El Comit\u00e9 Jud\u00edo Americano envi\u00f3 dos memorandos a la secretar\u00eda de la Unidad de los Cristianos. El primero, con fecha del 22 de junio de 1961, se titula: La imagen de los jud\u00edos en la ense\u00f1anza cat\u00f3lica. El segundo, del 17 de noviembre, se centra en la liturgia, especialmente en el triduo de la Semana Santa, con citas en lat\u00edn, acompa\u00f1adas de referencias a homil\u00edas de los Padres de la Iglesia, en particular de Agust\u00edn, todo ello seguido de un comentario sobre los Improperios y referencias a te\u00f3logos cat\u00f3licos contempor\u00e1neos.<\/p>\n\n\n\n

The Image of the Jews in Catholic Teaching<\/em> (La imagen de los jud\u00edos en la ense\u00f1anza cat\u00f3lica) es un documento de veintiocho p\u00e1ginas, seguido de cuatro p\u00e1ginas de notas, bien documentado con citas extra\u00eddas de diccionarios, notas de Biblias cristianas, misales o libros de catequesis. Un largo pre\u00e1mbulo introduce el tema mostrando que cristianos y jud\u00edos deben trabajar juntos para salvaguardar la Biblia y sus valores en un mundo globalizado y amenazado por el nuclear y la secularizaci\u00f3n. \u00abDos factores dominan nuestra \u00e9poca. Primero: ya no hay ning\u00fan lugar aislado en el mundo; lo que ocurre en cualquier parte de la Tierra llega hasta nuestra puerta. Segundo: el hombre es capaz de destruirse a s\u00ed mismo, y es cuesti\u00f3n de minutos. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

El texto constata que, si bien el nazismo fue una ideolog\u00eda pagana y muchos cristianos salvaron a jud\u00edos durante la guerra, \u00abno obstante, seis millones de jud\u00edos no fueron salvados y esta masacre tuvo lugar en una Europa cristiana indiferente\u00bb18<\/sup><\/a>. Sin embargo, la ense\u00f1anza cat\u00f3lica sobre los jud\u00edos sigue transmitiendo una doctrina de difamaci\u00f3n, aunque el antisemitismo est\u00e9 oficialmente condenado por la Iglesia y a pesar de la famosa frase de P\u00edo XI: \u00abTodos somos espiritualmente semitas\u00bb19<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Llegamos as\u00ed al n\u00facleo del mensaje del memor\u00e1ndum en un cap\u00edtulo titulado \u00abWhat Catholics Learn about Jews\u00bb (Lo que los cat\u00f3licos aprenden sobre los jud\u00edos). Los autores se\u00f1alan en primer lugar las contradicciones del discurso cristiano cuando habla de los jud\u00edos. Se destaca con gusto su contribuci\u00f3n positiva a la cultura estadounidense \u2014el tono es entonces ben\u00e9volo y fraternal\u2014, pero en cuanto se entra en el \u00e1mbito de la doctrina y la interpretaci\u00f3n de las Escrituras, el discurso se vuelve hostil. El pueblo jud\u00edo es acusado colectivamente del asesinato de Jes\u00fas y rechazado como una entidad separada del resto de la humanidad. Se le convierte en chivo expiatorio y se permanece indiferente ante lo que le sucede. Tambi\u00e9n existe la contradicci\u00f3n de que se describe a los jud\u00edos a partir de los relatos del Antiguo Testamento o del Nuevo Testamento. La percepci\u00f3n relacionada con el Antiguo Testamento es claramente positiva, aunque se evita utilizar el t\u00e9rmino \u00abjud\u00edo\u00bb, prefiriendo hablar de \u00abhebreos\u00bb o \u00abisraelitas\u00bb. Cuando se pasa al Nuevo Testamento, las mismas personas se convierten brutalmente en \u00ablos jud\u00edos\u00bb, con una connotaci\u00f3n negativa. Los hebreos son alabados por su fidelidad y su amor a Dios, pero los jud\u00edos son malos. Hay una ruptura entre el pueblo jud\u00edo de la Biblia y los jud\u00edos de la \u00e9poca del Nuevo Testamento y los siglos siguientes. Es m\u00e1s, en la lectura de los Evangelios, se evita decir que los hombres que siguen a Jes\u00fas son jud\u00edos, mientras que se especifica en caso de conflicto. As\u00ed, la expresi\u00f3n \u00ablos jud\u00edos\u00bb y el adjetivo \u00abjud\u00edo\u00bb se convierten en t\u00e9rminos gen\u00e9ricos negativos, al igual que el t\u00e9rmino \u00abfariseo\u00bb. El juda\u00edsmo se considera una religi\u00f3n de la ley y no del amor. Se ignoran las ra\u00edces jud\u00edas del cristianismo, lo que da la impresi\u00f3n de que la Biblia es producto de la Iglesia cat\u00f3lica. Se niega la existencia de un juda\u00edsmo despu\u00e9s de Cristo, con el pretexto de que el cristianismo es la culminaci\u00f3n del juda\u00edsmo. El texto tambi\u00e9n lamenta la falta de reconocimiento de los abusos cometidos por los cristianos contra los jud\u00edos a lo largo de la historia, atribuyendo la responsabilidad a las autoridades civiles. As\u00ed, concluye, el juda\u00edsmo se convierte en cierto modo en la ant\u00edtesis del cristianismo en la mentalidad de las personas.<\/p>\n\n\n\n

Tras elogiar los cambios realizados en la liturgia cat\u00f3lica20<\/sup><\/a> y hacer un peque\u00f1o inventario de las publicaciones que presentan el juda\u00edsmo de forma positiva, el memor\u00e1ndum concluye con un solemne llamamiento al Papa: \u00abQue Su Santidad Juan XXIII establezca directrices precisas en el Vaticano \u2014mediante sus propios m\u00e9todos\u2014 con el fin de promover una ense\u00f1anza y una liturgia cristianas sobre los jud\u00edos y el juda\u00edsmo que los purifiquen de esl\u00f3ganes inapropiados, distorsiones o prejuicios hacia los jud\u00edos como pueblo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Este memor\u00e1ndum tiene puntos en com\u00fan con el de la World Conference of Jewish Organizations (<\/em>Conferencia Mundial de Organizaciones Jud\u00edas). Al igual que el primero, no se pronuncia sobre la relaci\u00f3n entre el juda\u00edsmo y el cristianismo, salvo por el hecho de que ambos comparten la Biblia. Sin embargo, se entrega a un estudio cr\u00edtico de ciertos aspectos del cristianismo, algo que el texto anterior se abstuvo de hacer. El antisemitismo sigue siendo su principal preocupaci\u00f3n. Las alusiones a la teolog\u00eda son m\u00ednimas. La \u00fanica que hemos encontrado se refiere al tema del cumplimiento, que priva al juda\u00edsmo posb\u00edblico de toda legitimidad.<\/p>\n\n\n\n

D.  – El memor\u00e1ndum del rabino Abraham Joshua Heschel<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

El memor\u00e1ndum de Abraham Heschel21<\/sup><\/a> se sit\u00faa m\u00e1s bien en el plano propiamente teol\u00f3gico. Esta gran figura del juda\u00edsmo estadounidense desempe\u00f1\u00f3 un papel significativo en el proceso de elaboraci\u00f3n del p\u00e1rrafo sobre los jud\u00edos de la declaraci\u00f3n Nostra aetate<\/em>. Cuando alguien le pregunt\u00f3 posteriormente por qu\u00e9 se hab\u00eda implicado tanto en esta declaraci\u00f3n, respondi\u00f3: \u00abLas cuestiones en juego eran profundamente teol\u00f3gicas. Rechazar el contacto con los te\u00f3logos cristianos es, en mi opini\u00f3n, una barbaridad. Hoy en d\u00eda, el cristianismo tiene grandes expectativas respecto al juda\u00edsmo, ya que este tiene algo \u00fanico que ofrecer\u00bb22<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

El memor\u00e1ndum de Heschel es un documento firmado de su pu\u00f1o y letra, con fecha del 22 de mayo de 1962, titulado \u00abOn improving Catholic-Jewish relations\u00bb (Sobre la mejora de las relaciones entre cat\u00f3licos y jud\u00edos). Tiene trece p\u00e1ginas y no contiene m\u00e1s referencias que a la Biblia, y m\u00e1s concretamente a los profetas, ya que, para \u00e9l, el patrimonio b\u00edblico es el \u00fanico garante de la unidad del g\u00e9nero humano. \u00abQuienes deben guiarnos como elementos cr\u00edticos no son Arist\u00f3teles ni Marx, sino Am\u00f3s e Isa\u00edas\u00bb23<\/sup><\/a>. Por lo tanto, sus propuestas no tienen como \u00fanico objetivo acabar con los prejuicios cristianos contra los jud\u00edos, sino hacer causa com\u00fan, jud\u00edos y cat\u00f3licos, para salvaguardar, en aras del bien del hombre, el patrimonio espiritual procedente de la Palabra de Dios.<\/p>\n\n\n\n

Heschel parte de una teolog\u00eda de la creaci\u00f3n. El universo fue creado por Dios, pero su mayor obra maestra en la historia a\u00fan est\u00e1 por realizarse. Para llevarla a cabo, necesita al hombre, creado a su imagen, llamado a moldear la historia con rectitud y justicia. Sin embargo, en lugar de moldear as\u00ed la creaci\u00f3n, el hombre distorsiona ese molde con su comportamiento. Deforma la rectitud y la justicia con palabras que siembran el odio en las mentes de forma duradera y que luego generan actos de violencia: \u00abLa palabra tiene poder, y pocos hombres se dan cuenta de que las palabras no se desvanecen\u00bb. Ante esto, el profeta se levanta para proclamar la Palabra de Dios y convertirse as\u00ed en la conciencia del mundo. Su palabra debe hacerse o\u00edr para denunciar el pecado, el odio y el desprecio. En particular, tras el Holocausto, \u00aba un horror supremo hay que oponerse con palabras de una grandeza espiritual suprema y una acci\u00f3n moral que purifique las vidas de las generaciones venideras\u00bb. El papel del profeta y el poder de la Palabra son fundamentales en todo el pensamiento de Heschel. Aborda a la Iglesia en este terreno com\u00fan entre jud\u00edos y cristianos y la invita as\u00ed a corresponder a su propia llamada prof\u00e9tica para el mundo.<\/p>\n\n\n\n

Abraham Heschel dirige cuatro peticiones a la Iglesia. La primera se refiere al antisemitismo. La condena de la Iglesia debe ir acompa\u00f1ada de una aut\u00e9ntica revisi\u00f3n de su ense\u00f1anza24<\/sup><\/a>. En efecto, hay que reconocer que la afirmaci\u00f3n de la responsabilidad colectiva de los jud\u00edos en la muerte de Cristo y de un destino de sufrimiento ligado a este crimen ha servido de coartada para ese antisemitismo que Heschel denomina \u00abel pecado del odio\u00bb. Heschel recurre aqu\u00ed a la palabra pecado, mientras que los otros memorandos se quedaban en el nivel del mal moral y del racismo social. Seis millones de muertos reclaman que se act\u00fae con justicia, como proclaman los profetas. Heschel expresa as\u00ed su deseo de que, aprovechando la extraordinaria oportunidad que le brinda el Concilio, la Iglesia no solo condene el antisemitismo, sino que, al hacerlo, reforme su ense\u00f1anza.<\/p>\n\n\n\n

La segunda petici\u00f3n se refiere al hecho de que los jud\u00edos sean aceptados como jud\u00edos. \u00abPedimos que el Concilio reconozca el valor permanente y leg\u00edtimo de los jud\u00edos y del juda\u00edsmo\u00bb. En resumen, el juda\u00edsmo no es una preparaci\u00f3n exclusiva para el Evangelio, en una l\u00f3gica de conversi\u00f3n del pueblo jud\u00edo. Dado que Jes\u00fas era jud\u00edo y observaba la Tor\u00e1, los disc\u00edpulos de Jes\u00fas no pueden ignorar, despreciar o querer suprimir al pueblo que observa la Tor\u00e1, la Palabra de Dios siempre actual. Al hacerlo, Heschel no solo aboga por el derecho a la diferencia en materia de religiones, o por el derecho a la existencia del pueblo de Israel. Su argumentaci\u00f3n es teol\u00f3gica. Est\u00e1 convencido de la vocaci\u00f3n espec\u00edfica de Israel en el mundo. En una conferencia titulada \u00abNo Religion is an Island\u00bb (Ninguna religi\u00f3n es una isla), exclama en respuesta a Georges Weigel:<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEs realmente la voluntad de Dios que ya no haya jud\u00edos en el mundo? \u00bfSer\u00eda realmente el triunfo de Dios que los rollos de la Tor\u00e1 ya no salieran del armario y que la Tor\u00e1 ya no se leyera en la sinagoga, que nuestros antiguos textos hebreos que el propio Jes\u00fas veneraba ya no se recitaran, que el S\u00e9der de Pascua ya no se celebrara en nuestras vidas y que la ley de Mois\u00e9s ya no se observara en nuestros hogares? \u00bfSer\u00eda realmente la mayor gloria de Dios tener un mundo sin jud\u00edos?25<\/sup><\/a><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Durante todo el Concilio, Heschel insisti\u00f3 as\u00ed, a tiempo y a destiempo, en la necesidad de dar al pueblo jud\u00edo, y m\u00e1s concretamente al juda\u00edsmo, un lugar en el pensamiento de la Iglesia. Lleg\u00f3 incluso a la provocaci\u00f3n cuando, al constatar que el tercer esquema del texto de la Declaraci\u00f3n inscrib\u00eda la conversi\u00f3n de Israel en la perspectiva de la fe de la Iglesia, escribi\u00f3 al cardenal Bea para decirle que preferir\u00eda volver a Auschwitz antes que enfrentarse a la alternativa de la conversi\u00f3n o la muerte26<\/sup><\/a>. Para \u00e9l, ejercer la misi\u00f3n con respecto a los jud\u00edos equivale de hecho a conducir al juda\u00edsmo a la destrucci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Su tercera propuesta se refiere a la necesidad de un conocimiento mutuo entre jud\u00edos y cristianos, conocimiento indispensable para una aut\u00e9ntica caridad. Para ello, ser\u00eda necesario organizar seminarios de formaci\u00f3n y promover publicaciones conjuntas entre universitarios. Su cuarta propuesta vuelve sobre el mal que es el antisemitismo. Para \u00e9l, el silencio ante el mal es insidioso, porque le permite germinar y proliferar. Ahora bien, yo soy el guardi\u00e1n de mi hermano. Por lo tanto, hay que oponerse a cualquier publicaci\u00f3n que difunda el antisemitismo. Los jud\u00edos est\u00e1n agradecidos a los cat\u00f3licos que les ayudaron durante el periodo nazi, pero muchos de ellos piensan que falt\u00f3 una palabra clara por parte de las autoridades religiosas de la \u00e9poca. A tal efecto, Heschel sugiere la creaci\u00f3n de una comisi\u00f3n permanente en el Vaticano y en cada di\u00f3cesis con el fin de promover la justicia y el amor.<\/p>\n\n\n\n

III. – \u00bfUna colaboraci\u00f3n significativa?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfFueron decisivos los intercambios entre el Secretariado para la Unidad de los Cristianos y el mundo jud\u00edo para la redacci\u00f3n del p\u00e1rrafo sobre los jud\u00edos de la Declaraci\u00f3n Nostra Aetate<\/em>? Y si es as\u00ed, \u00bfpodr\u00edan haberlo sido a\u00fan m\u00e1s? Esta es la pregunta que nos plante\u00e1bamos al inicio de este estudio. Para responderla, hay que evaluar los obst\u00e1culos encontrados tanto por parte de los redactores de la Declaraci\u00f3n como de las autoridades jud\u00edas implicadas. Dejamos de lado aqu\u00ed la reticencia que mostraron tanto la Curia como la Secretar\u00eda de Estado ante tal colaboraci\u00f3n, por no hablar de la de numerosos obispos que no pod\u00edan concebir una reforma de la ense\u00f1anza cristiana con respecto a los jud\u00edos. Tampoco nos detendremos en la presi\u00f3n ejercida por los pa\u00edses \u00e1rabes para impedir la promulgaci\u00f3n de un texto a favor de los jud\u00edos, ni en los m\u00e9todos de disuasi\u00f3n utilizados para frustrar el proyecto, como la distribuci\u00f3n de panfletos antisemitas que demostraban que los jud\u00edos quer\u00edan neutralizar y destruir a la Iglesia. Nos centraremos \u00fanicamente en las personas que participaron en el di\u00e1logo que deb\u00eda conducir a la redacci\u00f3n del texto final de la Declaraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Una primera dificultad radicaba en el hecho de que el proyecto estaba bajo la direcci\u00f3n de la Secretar\u00eda para la Unidad de los Cristianos, lo que ten\u00eda como consecuencia que el mundo jud\u00edo no pod\u00eda evitar pensar que la Iglesia no renunciaba a su voluntad misionera con respecto al pueblo de Israel27<\/sup><\/a>. Adem\u00e1s, monse\u00f1or Johannes Oesterreicher, miembro activo de la comisi\u00f3n redactora, era un jud\u00edo converso y el padre Gregory Baum era considerado como tal, ya que su madre era jud\u00eda\u00b2\u2078<\/sup><\/a>. Por muy abiertos que fueran, los interlocutores jud\u00edos no pod\u00edan ver en estas decisiones m\u00e1s que una falta de tacto y, tras el Concilio, expresaron su deseo de que los protagonistas del \u00f3rgano del Vaticano en relaci\u00f3n con ustedes ya no fueran jud\u00edos conversos. Otro malestar provino de la petici\u00f3n de reciprocidad emitida en varias ocasiones por parte cat\u00f3lica hacia los jud\u00edos, a saber, que estos tambi\u00e9n deb\u00edan purificar sus textos de todo lo que ofendiera a Jes\u00fas o a los cristianos. Este aspecto de \u00abdar y recibir\u00bb restaba toda gratuidad al gesto de la Iglesia y reflejaba la dificultad de reconocer la responsabilidad de la ense\u00f1anza cristiana en las pruebas y sufrimientos que los jud\u00edos hab\u00edan soportado a lo largo de los siglos29<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n surgieron obst\u00e1culos desde el propio mundo jud\u00edo. En cuanto al contenido del esquema, su opini\u00f3n era un\u00e1nime: se esperaba que el Magisterio se retractara de su acusaci\u00f3n de deicidio y de culpa colectiva del pueblo jud\u00edo, as\u00ed como de su ense\u00f1anza del desprecio. Pero las opiniones estaban divididas sobre la posibilidad de un di\u00e1logo judeocristiano a nivel teol\u00f3gico. Adem\u00e1s, las asociaciones jud\u00edas actuaban de forma dispersa y, hasta el final del Concilio, daban la impresi\u00f3n de querer ser las primeras en influir en el resultado del proyecto. Gerhardt Riegner confiesa en su libro el siguiente testimonio:<\/p>\n\n\n\n

Sent\u00ed una terrible humillaci\u00f3n ante la competencia entre las diferentes organizaciones jud\u00edas durante el Concilio. Algunas buscaban contactos con los obispos o incluso con el Papa sin coordinar sus acciones con nadie. Nosotros nos esforzamos por constituir un frente lo m\u00e1s amplio posible y lo conseguimos en algunos aspectos\u00b3\u2070<\/sup><\/a>.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Sin embargo, el mismo Riegner pasa por alto la importante contribuci\u00f3n de Abraham Heschel a los trabajos del Concilio, mientras que Marc H. Tanenbaum, secundado por Edward Kaplan, critica duramente algunas acciones de Nahum Goldmann. Tambi\u00e9n se percibe cierta irritaci\u00f3n en la correspondencia del equipo de la Secretar\u00eda para la Unidad de los Cristianos, molesto por la forma en que las organizaciones jud\u00edas estadounidenses ejerc\u00edan presi\u00f3n en Roma, algo que no encajaba en la cultura vaticana y curial. Adem\u00e1s, la mayor\u00eda de los encuentros de Bea con las autoridades jud\u00edas se celebraban sub secreto<\/em> y de manera informal, lo que no hac\u00eda sino avivar la carrera por ejercer influencia sobre el Concilio, sobre todo porque el secreto en cuesti\u00f3n nunca era herm\u00e9tico y lo que se filtraba aumentaba la confusi\u00f3n y la agitaci\u00f3n31<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Varios incidentes perjudicaron la causa de la colaboraci\u00f3n entre las instancias jud\u00edas y romanas. En primer lugar, estuvo el caso de Cha\u00efm Vardi32<\/sup><\/a>, que provoc\u00f3 la retirada del texto sobre los jud\u00edos del orden del d\u00eda del Concilio unos meses antes de su apertura, algo de lo que Edward Kaplan responsabiliza a Goldmann. En efecto, en 1962, la agencia telegr\u00e1fica italiana y el peri\u00f3dico israel\u00ed Maariv<\/em> anunciaron que el Congreso Jud\u00edo Mundial, en la persona de su presidente, hab\u00eda nombrado al Dr. Vardi observador ante el Concilio\u00b3\u00b3<\/sup><\/a>. El comunicado presentaba falsamente al israel\u00ed en cuesti\u00f3n como funcionario del Ministerio de Asuntos Exteriores de Israel, lo que daba a entender que el Estado jud\u00edo quer\u00eda influir en el desarrollo del Concilio. A pesar de la inmediata desmentida formal, el asunto caus\u00f3 esc\u00e1ndalo, los pa\u00edses \u00e1rabes reaccionaron vivamente y el proyecto de texto sobre los jud\u00edos fue retirado del orden del d\u00eda de la primera sesi\u00f3n del Concilio. El hecho es que Nahum Goldmann hab\u00eda expresado su deseo de tener una presencia permanente en Roma y que Vardi era efectivamente funcionario del Ministerio de Asuntos Religiosos israel\u00ed. Sin embargo, el proyecto consist\u00eda en traerlo a Roma como experto y no como observador, una vez que hubiera dejado su cargo en Israel. El Estado de Israel tambi\u00e9n se mostr\u00f3 muy molesto por este asunto, en el que no hab\u00eda participado. Luego se produjo la reacci\u00f3n que suscit\u00f3 el recurso a ciertos procedimientos del American Jewish Committee,<\/em> propios de una novela polic\u00edaca, con el fin de obtener los documentos secretos de la secretar\u00eda para la Unidad de los Cristianos. A este respecto, Edward Kaplan menciona la creaci\u00f3n por parte de Shuster de una red de informaci\u00f3n clandestina y la presencia de \u00abun topo\u00bb en la secretar\u00eda para la Unidad de los Cristianos en la persona de un personaje enigm\u00e1tico pero no m\u00edtico, un jesuita o ex jesuita irland\u00e9s llamado Malachi Martin34<\/sup><\/a>. Pero a menudo fueron los medios de comunicaci\u00f3n los que m\u00e1s interfirieron en el curso de los acontecimientos. En varias ocasiones se publicaron en los peri\u00f3dicos documentos considerados secretos con el fin de movilizar a la opini\u00f3n p\u00fablica. Evidentemente, la discreci\u00f3n habr\u00eda servido m\u00e1s a la causa en este caso. De hecho, cabe preguntarse, al igual que en el caso Vardi, en qu\u00e9 medida las filtraciones prematuras a los medios de comunicaci\u00f3n no obstaculizaron a menudo el avance de los trabajos. Fuera de este clima pol\u00e9mico, el texto habr\u00eda tenido tiempo de madurar sin tener que ser tan cauteloso desde sus primeras versiones. Evidentemente, aqu\u00ed solo se pueden hacer suposiciones, ya que no se puede reescribir la historia. En cualquier caso, la cuesti\u00f3n jud\u00eda habr\u00eda desatado tarde o temprano las pasiones, debido al clima pol\u00edtico internacional y al peso de la historia.<\/p>\n\n\n\n

Otros esc\u00e1ndalos provocados por los medios de comunicaci\u00f3n minaron m\u00e1s concretamente la confianza de la Secretar\u00eda para la Unidad de los Cristianos hacia el mundo jud\u00edo. El 4 de octubre de 1963, el New York Times public\u00f3 un art\u00edculo titulado \u00abEl Concilio Vaticano II denuncia la culpa de los jud\u00edos por la muerte de Jes\u00fas\u00bb y revel\u00f3 a este respecto los contactos que Abraham Heschel hab\u00eda establecido con el cardenal Bea. El art\u00edculo tuvo una enorme repercusi\u00f3n y dio la impresi\u00f3n de que el texto sobre los jud\u00edos era fruto de sus intrigas. No obstante, el esquema pudo ser presentado a los padres conciliares.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, hay que mencionar el encuentro de Heschel con Pablo VI el 14 de septiembre de 1964, cuyas consecuencias fueron desastrosas. Heschel, dolido por la tercera versi\u00f3n del esquema, que hablaba expl\u00edcitamente de la conversi\u00f3n de los jud\u00edos, obtuvo una audiencia con Pablo VI. Al parecer, el encuentro no sucedi\u00f3 bien. Mientras Heschel perd\u00eda los estribos, Pablo VI mencion\u00f3 torpemente su amistad con el rabino Zolli, gran rabino de Roma convertido al catolicismo durante la guerra y que hab\u00eda tomado el nombre de bautismo de P\u00edo XII. Esta audiencia fue secreta, pero, queriendo recuperar el equilibrio y lavar su humillaci\u00f3n, Heschel aludi\u00f3 a ella p\u00fablicamente en varias ocasiones, aceptando incluso una entrevista con Geoula Cohen, periodista israel\u00ed de Maariv<\/em>, sionista de derecha, antigua miembro de la facci\u00f3n m\u00e1s extremista del grupo armado Stern<\/em>, muy resentida con la Iglesia. El art\u00edculo se public\u00f3 el 25 de diciembre de 1964. Sin discernimiento, Heschel respondi\u00f3 a las preguntas de la se\u00f1ora Cohen, dej\u00e1ndose llevar por caminos en los que parec\u00eda darle la raz\u00f3n en cuanto a la relaci\u00f3n entre la Iglesia y el nazismo. Luego se complaci\u00f3 en pensar que su entrevista con Pablo VI hab\u00eda sido determinante para las modificaciones introducidas posteriormente en el esquema conciliar. El asunto caus\u00f3 esc\u00e1ndalo. El cardenal Bea fue convocado y reprendido severamente por el secretario de Estado, Monse\u00f1or Cicognani, quien lleg\u00f3 a reprocharle que estuviera detr\u00e1s del art\u00edculo en cuesti\u00f3n. El papa tambi\u00e9n se mostr\u00f3 muy molesto. Heschel fue despedido por el American Jewish Committee, cuyo presidente envi\u00f3 una carta de disculpa al cardenal Bea, y se convirti\u00f3 temporalmente en persona non grata en el Vaticano.<\/p>\n\n\n\n

Estas maniobras y presiones bloquearon las posibilidades de di\u00e1logo con la franja ortodoxa del mundo jud\u00edo. De hecho, las indiscreciones de los medios de comunicaci\u00f3n, entre otras cosas sobre el encuentro entre Pablo VI y Heschel, tuvieron un efecto muy negativo sobre ella. As\u00ed, el rabino Joseph Dov Solove\u00eftchik se escandaliz\u00f3 de que Heschel hubiera viajado a Roma en un momento tan solemne como los diez d\u00edas de arrepentimiento de Israel, justo antes de Yom Kippur. Aunque hab\u00eda participado en alguna que otra reuni\u00f3n con Bea en Estados Unidos, distante del di\u00e1logo pero abierto a la modernidad, se desvincul\u00f3 definitivamente y, en un art\u00edculo titulado \u00abConfrontation\u00bb, explic\u00f3 por qu\u00e9 el di\u00e1logo teol\u00f3gico con otra religi\u00f3n es imposible y debe limitarse estrictamente al \u00e1mbito social y humanitario. Todav\u00eda hoy le siguen gran parte de los jud\u00edos ortodoxos.<\/p>\n\n\n\n

Por parte cristiana, muchos mostraron un reflejo de prudencia y autodefensa. La cuesti\u00f3n era, en efecto, delicada desde el punto de vista pol\u00edtico. Sin embargo, los miembros del Secretariado para la Unidad de los Cristianos y el Papa ten\u00edan la intenci\u00f3n de llevar a cabo los trabajos del Concilio con plena responsabilidad, sin que en ning\u00fan momento se pudiera decir que la Declaraci\u00f3n fuera el resultado de la influencia jud\u00eda ejercida sobre ella. Durante la audiencia con Heschel y Shuster, Pablo VI insisti\u00f3 en que una presi\u00f3n excesiva por parte de las autoridades jud\u00edas solo podr\u00eda perjudicar al esquema y que la Iglesia no buscaba complacer a la opini\u00f3n p\u00fablica35<\/sup><\/a>. \u00bfUna colaboraci\u00f3n mejor organizada habr\u00eda permitido que el texto sobre los jud\u00edos estuviera m\u00e1s desarrollado? No es seguro. Dicho esto, \u00bfse habr\u00eda imaginado, unos a\u00f1os antes, que miembros eminentes de la Iglesia se preocuparan por consultar a los jud\u00edos para redactar un documento magisterial destinado a la Iglesia universal?<\/p>\n\n\n\n

Queda por responder la pregunta: \u00bfse puede considerar un \u00e9xito la participaci\u00f3n, aunque ca\u00f3tica y turbulenta, de las instancias jud\u00edas en la maduraci\u00f3n de Nostra Aetate<\/em>? Nos parece que hay que responder a la pregunta en dos niveles: el de los memorandos proporcionados por las organizaciones jud\u00edas y el de las relaciones personales que se establecieron entre jud\u00edos y cristianos con motivo del Concilio.<\/p>\n\n\n\n

La revista Sidic se inclina por una influencia indirecta de los textos, debido a su car\u00e1cter privado:<\/p>\n\n\n\n

Parece que estos documentos sirvieron m\u00e1s bien para informar al propio cardenal, ya que no siempre se transmit\u00edan a la comisi\u00f3n mencionada. De hecho, el estudio detallado de la historia del desarrollo del texto de la Declaraci\u00f3n mostrar\u00eda claramente que los documentos presentados directamente al cardenal por las organizaciones jud\u00edas solo tuvieron una influencia indirecta y dif\u00edcil de precisar36<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Monse\u00f1or Oesterreicher tambi\u00e9n minimiza la influencia directa de los documentos recibidos en la Secretar\u00eda para la Unidad de los Cristianos, al tiempo que subraya su importancia en lo que respecta al di\u00e1logo interno\u00b3\u2077<\/sup><\/a>. De hecho, los expertos de la Secretar\u00eda para la Unidad de los Cristianos ya ten\u00edan un buen conocimiento de la historia de las relaciones de la Iglesia con el juda\u00edsmo y ya hab\u00edan identificado los problemas que planteaba a la teolog\u00eda en lo que respecta a la permanencia de Israel. Desde este punto de vista, no necesitaban realmente la aportaci\u00f3n de las asociaciones jud\u00edas para delimitar las cuestiones que deb\u00edan tratarse.<\/p>\n\n\n\n

Tras un trabajo muy documentado a partir de los archivos del American Jewish Committee, Edward Kaplan llega a la siguiente conclusi\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

He llegado a la conclusi\u00f3n de que la influencia de los jud\u00edos fue importante, pero no decisiva. Las negociaciones entre bastidores no deben cegarnos ante los hechos: el papa Juan XXIII encarg\u00f3 deliberadamente al cardenal Agust\u00edn Bea, un erudito y sacerdote \u00edntegro y santo, que rectificara las injusticias milenarias de la Iglesia hacia el juda\u00edsmo y el pueblo jud\u00edo. A fin de cuentas, hay que reconocer que los efectos positivos del Concilio Vaticano II se deben a cristianos humildes, compasivos e inteligentes \u2014Merton, Cushing, Bea\u2014 y a miles de otros, que se inspiraron en lo que era fiel a Dios y justo38<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Nuestra opini\u00f3n va en la misma direcci\u00f3n: ha habido m\u00e1s emulaci\u00f3n que trabajo conjunto entre las instancias jud\u00edas y cat\u00f3licas. Sin embargo, la lectura de numerosas cartas y obras relacionadas con la Declaraci\u00f3n nos lleva a afirmar que, a pesar de todo, los jud\u00edos participaron de manera significativa en la preparaci\u00f3n y maduraci\u00f3n del texto conciliar. Es posible que los escritos producidos por las autoridades jud\u00edas no se hayan reproducido literalmente en el texto conciliar, pero los encuentros y los trabajos realizados conjuntamente necesariamente influyeron en las sensibilidades y los corazones.<\/p>\n\n\n\n

Edward Kaplan relata c\u00f3mo, por ejemplo, durante una visita a Roma en noviembre de 1961, Abraham Heschel convers\u00f3 durante m\u00e1s de una hora con Willebrands, reci\u00e9n ascendido al rango de cardenal, sobre el problema de la misi\u00f3n de la Iglesia con respecto a los jud\u00edos\u00b3\u2079<\/sup><\/a>. El cardenal Bea y el mismo Abraham Heschel tambi\u00e9n intercambiaron opiniones sobre la interpretaci\u00f3n que deb\u00eda darse a las palabras de Juan XXIII sobre la acusaci\u00f3n de deicidio: \u00ab\u00bfSe puede condenar la acusaci\u00f3n de deicidio como herej\u00eda o blasfemia? \u00bb40<\/sup><\/a> Este tipo de conversaciones teol\u00f3gicas suscitaban reflexiones que, sin duda, el cardenal Bea no hab\u00eda tenido ocasi\u00f3n de hacer antes41<\/sup><\/a>. La esencia del di\u00e1logo es dar lugar a nuevos recursos que solo pueden surgir si los interlocutores se encuentran en una aut\u00e9ntica posici\u00f3n de alteridad. En cualquier caso, es cierto que el cardenal Bea trat\u00f3 de comprender lo mejor posible el mundo jud\u00edo y sus preocupaciones. Y al leer su diario personal, se observa una clara evoluci\u00f3n de su teolog\u00eda, que en un principio era a\u00fan la de su \u00e9poca, es decir, una teolog\u00eda de la sustituci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El impacto en el texto del Concilio tambi\u00e9n se produjo a nivel de los obispos diocesanos que manten\u00edan estrechos v\u00ednculos con los jud\u00edos y abogaron en el aula a favor de la Declaraci\u00f3n, de sus correcciones o mejoras, lo que fue especialmente el caso de los obispos estadounidenses. Por \u00faltimo, los cristianos comprometidos con el di\u00e1logo judeo-cristiano o interesados por esta cuesti\u00f3n, animados por el proyecto conciliar, transmitieron al Secretariado para la Unidad de los Cristianos el resultado de sus propias reflexiones. El monje cisterciense Thomas Merton, por ejemplo, invit\u00f3 a Abraham Heschel a su abad\u00eda. Ambos entablaron amistad y Merton escribi\u00f3 en varias ocasiones a Bea para compartir con usted sus reflexiones42<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Es cierto que las organizaciones jud\u00edas exageraron la importancia de su contribuci\u00f3n, llegando a hacer creer que sin su trabajo el texto conciliar no habr\u00eda visto la luz. Pero tambi\u00e9n se puede pensar que la Iglesia minimiz\u00f3 su papel. De hecho, los documentos de que disponemos son lac\u00f3nicos al respecto. Nos parece que hubo dos razones para esta minimizaci\u00f3n. La primera ya se ha se\u00f1alado, a saber, que la Iglesia ten\u00eda la intenci\u00f3n de producir un texto que fuera fruto de su propia reflexi\u00f3n y no el resultado de presiones ejercidas sobre ella. Tambi\u00e9n creemos que, a pesar de su inmensa buena voluntad, los te\u00f3logos y pastores a\u00fan no se encontraban en una cultura de di\u00e1logo, en la que el intercambio de dones conduce a un verdadero compartir y en la que puede haber una aportaci\u00f3n mutua sin p\u00e9rdida de identidad. Adem\u00e1s, se estaba dividido entre la afirmaci\u00f3n de la no revocaci\u00f3n de Israel, por un lado, y la preocupaci\u00f3n por preservar la identidad de la Iglesia como el verdadero Israel o el nuevo pueblo de Dios, por otro. La noci\u00f3n de la reintegraci\u00f3n final de Israel todav\u00eda estaba muy cerca de la de la conversi\u00f3n43<\/sup><\/a>. \u00bfEn qu\u00e9 medida esta conciencia de superioridad en la verdad y una cierta teolog\u00eda del cumplimiento hac\u00edan posible la aceptaci\u00f3n de las opiniones y consejos, incluso de las lecciones, que proven\u00edan de los jud\u00edos, considerados como la ra\u00edz, y no todav\u00eda como interlocutores o socios rigurosos? Estamos en los a\u00f1os sesenta, cuando la noci\u00f3n de di\u00e1logo est\u00e1 dando sus primeros pasos. Si bien la contribuci\u00f3n de los jud\u00edos al Concilio fue limitada, es probable que el di\u00e1logo suscitado durante cinco a\u00f1os por la preparaci\u00f3n de Nostra Aetate<\/em> ofrezca un potencial de cuestiones abiertas sobre el futuro.<\/p>\n\n\n\n

Notas al pie<\/h3>\n\n\n\n