{"id":1037,"date":"2024-02-19T13:48:57","date_gmt":"2024-02-19T19:48:57","guid":{"rendered":"https:\/\/civitas-mexico.com\/?p=1037"},"modified":"2024-02-19T13:49:00","modified_gmt":"2024-02-19T19:49:00","slug":"ganadores-y-perdedores-de-las-batallas-entre-grupos-de-interes-que-se-libraron-en-el-vaticano-ii-y-continuan-hoy-en-dia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/civitas-mexico.com\/index.php\/2024\/02\/19\/ganadores-y-perdedores-de-las-batallas-entre-grupos-de-interes-que-se-libraron-en-el-vaticano-ii-y-continuan-hoy-en-dia\/","title":{"rendered":"Ganadores y perdedores de las batallas entre grupos de inter\u00e9s que se libraron en el Vaticano II y contin\u00faan hoy en d\u00eda"},"content":{"rendered":"\n

Art\u00edculo original : https:\/\/remnantnewspaper.com\/web\/index.php\/articles\/item\/7047-the-winners-and-losers-of-the-interest-group-battles-that-raged-at-vatican-ii-and-continue-today<\/a><\/p>\n\n\n\n

Por Robert Morrison | Columnista de The Remnant<\/em><\/strong><\/a> | viernes, 16 de febrero de 2024 | Traducido por Elisa Hern\u00e1ndez<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

La alianza imp\u00eda de Francisco con los globalistas ha alertado a muchos cat\u00f3licos sobre la realidad de que los grupos de inter\u00e9s anticat\u00f3licos desempe\u00f1an hoy un papel mucho m\u00e1s importante en la configuraci\u00f3n de la pol\u00edtica vaticana que los propios cat\u00f3licos. Con raz\u00f3n, pues, rogamos a Dios que convierta o destituya a Francisco.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, como podemos ver en la siguiente discusi\u00f3n sobre los ganadores y perdedores de las batallas de los grupos de inter\u00e9s del Vaticano II, hay pocas esperanzas de \u00abresolver el problema de Francisco\u00bb realmente, a menos y hasta que repudiemos los errores que allanaron el camino para su imp\u00eda ocupaci\u00f3n del papado.<\/p>\n\n\n\n

Ganadores<\/h2>\n\n\n\n

Los protestantes<\/em><\/strong>. Podr\u00eda decirse que los mayores ganadores de las batallas de los grupos de inter\u00e9s del Concilio fueron los protestantes. En su Carta abierta a los cat\u00f3licos confundidos, el arzobispo Marcel Lefebvre proporcion\u00f3 la siguiente ilustraci\u00f3n de la victoria protestante en el Concilio:<\/p>\n\n\n\n

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\u00abSi leo La Documentaci\u00f3n Cat\u00f3lica<\/em> o los peri\u00f3dicos diocesanos, encuentro all\u00ed, procedentes de la Comisi\u00f3n Mixta Cat\u00f3lico-Luterana, oficialmente reconocida por el Vaticano, declaraciones como \u00e9sta: ‘Entre las ideas del Concilio Vaticano II, podemos ver reunidas muchas de las peticiones de Lutero, como las siguientes: descripci\u00f3n de la Iglesia como ‘pueblo de Dios’ (idea principal del nuevo Derecho Can\u00f3nico – idea democr\u00e1tica, ya no jer\u00e1rquica); acento en el sacerdocio de todos los bautizados; derecho del individuo a la libertad religiosa. Otras exigencias de Lutero en su \u00e9poca pueden considerarse satisfechas en la teolog\u00eda y la pr\u00e1ctica de la Iglesia actual: uso de la lengua com\u00fan en la liturgia, posibilidad de la comuni\u00f3n bajo dos especies, renovaci\u00f3n de la teolog\u00eda y la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda'\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Se trata de una admisi\u00f3n sorprendente por parte de una comisi\u00f3n oficialmente reconocida por el Vaticano. En la misma l\u00ednea, Oscar Cullmann (uno de los influyentes observadores protestantes del Concilio) reflexion\u00f3 sobre si se hab\u00edan cumplido las expectativas protestantes en el Concilio:<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab[L]a Iglesia cat\u00f3lica en el Vaticano II no s\u00f3lo se remonta a la Contrarreforma, sino incluso a la Edad Media. Se remonta a la Biblia, y como resultado se ha producido cierta eliminaci\u00f3n de elementos ileg\u00edtimos junto con la expansi\u00f3n, ocasionalmente cuestionable, de la universalidad cat\u00f3lica. As\u00ed pues, la situaci\u00f3n no es exactamente la misma que en la \u00e9poca de Lutero, que s\u00f3lo ve\u00eda el catolicismo sincretista que \u00e9l combat\u00eda\u00bb. (Oscar Cullmann, Concilio Vaticano II: La nueva direcci\u00f3n<\/em>, p. 99)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Por supuesto, la victoria protestante del Concilio ha continuado durante los \u00faltimos sesenta a\u00f1os, de tal forma que la mayor\u00eda de los cat\u00f3licos de hoy son esencialmente protestantes que \u00abcreen en el papa\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Jud\u00edos<\/em><\/strong>. El cardenal Augustin Bea dirigi\u00f3 las iniciativas ecum\u00e9nicas del Concilio, que inclu\u00edan no s\u00f3lo trabajos para unificar a los cristianos, sino tambi\u00e9n esfuerzos para satisfacer las peticiones jud\u00edas. El Consejo de Centros para las Relaciones Judeo-Cristianas ofrece la siguiente sinopsis<\/a> de estos esfuerzos:<\/p>\n\n\n\n

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\u00abEl proceso de dar a luz Nostra Aetate<\/em> fue un reto dif\u00edcil para el cardenal Augustin Bea, presidente del Secretariado para la Unidad de los Cristianos, a quien el papa Juan XXIII hab\u00eda encomendado esta tarea. . . . Hubo oposici\u00f3n al empe\u00f1o tanto desde dentro como desde fuera del Concilio. Algunos obispos retrocedieron ante la idea de cambiar antiguas ense\u00f1anzas, mientras que otros tem\u00edan por la seguridad de las minor\u00edas cristianas en pa\u00edses predominantemente musulmanes. Algunos prelados emplearon maniobras de procedimiento en un esfuerzo por echar por tierra el documento, y se produjeron retrasos en la programaci\u00f3n de un debate formal del Consejo sobre el texto. Adem\u00e1s, las oficinas de asuntos exteriores de algunas naciones de Oriente Pr\u00f3ximo hicieron campa\u00f1a p\u00fablica contra cualquier declaraci\u00f3n que absolviera a \u00ablos jud\u00edos\u00bb del supuesto crimen de crucificar a Jes\u00fas.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En su biograf\u00eda de Bea, el padre Stjepan Schmidt, S.J. (secretario de Bea durante mucho tiempo) describi\u00f3 la perseverancia de Bea en presionar para que se incluyera un texto en la Declaraci\u00f3n del Concilio sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, Nostra Aetate<\/em><\/a>, que hab\u00eda desatado protestas porque \u00ababsolv\u00eda a los jud\u00edos de la acusaci\u00f3n de deicidio\u00bb:<\/p>\n\n\n\n

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\u00abLos diversos documentos de los archivos de enero de 1965 – las mismas semanas en las que se produjeron los disturbios y las manifestaciones – muestran muy claramente la opini\u00f3n del cardenal. La agitaci\u00f3n general no pod\u00eda tomarse a la ligera, pues pod\u00eda ser muy peligrosa y perjudicial para la Iglesia, especialmente para los cristianos de los pa\u00edses \u00e1rabes. Por otra parte, las dificultades no eran motivo para que el Concilio se rindiera y abandonara el documento, ni siquiera para que lo suavizara y lo hiciera m\u00e1s \u00abprudente\u00bb\u00bb. (p. 517)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

As\u00ed que Bea sab\u00eda que sus iniciativas pro jud\u00edas en el Concilio pod\u00edan crear una situaci\u00f3n peligrosa para la Iglesia y los cristianos, pero sigui\u00f3 adelante porque era vital satisfacer los intereses jud\u00edos en la medida de lo posible.<\/p>\n\n\n\n

Esto parecer\u00eda una teor\u00eda de la conspiraci\u00f3n si no fuera por el hecho de que las principales iniciativas del Vaticano II, especialmente la libertad religiosa, correspond\u00edan de hecho con los objetivos identificados por los papas anteriores al Vaticano II como objetivos mas\u00f3nicos.<\/em> <\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Las \u00abGrandes Religiones\u00bb del Islam, el Hinduismo y el Budismo.<\/em><\/strong> Aunque Nostra Aetate<\/a> comenz\u00f3 como una declaraci\u00f3n \u00fanicamente sobre el pueblo jud\u00edo, la comisi\u00f3n de Bea la ampli\u00f3 para alabar a todas las religiones no cristianas, nombrando espec\u00edficamente al islam, el hinduismo y el budismo:<\/p>\n\n\n\n