Articulo original del sitio Traditional Catholic (“Católico tradicional”)

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Papa Pío XII (1939-1958)

• Sobre el Cuerpo Místico de Cristo

  

  «22. En realidad, sólo deben ser incluidos como miembros de la Iglesia aquellos que han sido bautizados y profesan la verdadera fe, y que no han sido tan desafortunados como para separarse de la unidad del Cuerpo, o han sido excluidos por autoridad legítima por faltas graves cometidas.»

    «41. Caminan, pues, por la senda de un peligroso error quienes creen que pueden aceptar a Cristo como Cabeza de la Iglesia, mientras no se adhieren lealmente a su Vicario en la tierra. Han quitado la cabeza visible, han roto los lazos visibles de la unidad y han dejado el Cuerpo Místico del Redentor tan oscurecido y tan mutilado, que los que buscan el refugio de la salvación eterna no pueden verlo ni encontrarlo.»

    «65. Por eso deploramos y condenamos el pernicioso error de quienes sueñan con una Iglesia imaginaria, especie de sociedad que encuentra su origen y crecimiento en la caridad, a la que, un tanto despectivamente, oponen otra, que llaman jurídica.»

[Mystici Corporis Christi, 29 de junio de 1943].

• Sobre la sagrada liturgia

    «11. …Tratamos principalmente de la liturgia latina… en una situación especial que prevalece en la Iglesia de Occidente, de suficiente importancia, según parece, para requerir este ejercicio de Nuestra autoridad.»

    «59. La Iglesia es sin duda un organismo vivo, y como organismo, también en lo que se refiere a la sagrada liturgia, crece, madura, se desarrolla, se adapta y acomoda a las necesidades y circunstancias temporales, con tal de que se salvaguarde la integridad de su doctrina. A pesar de esto, la temeridad y audacia de aquellos que introducen nuevas prácticas litúrgicas, o llaman al resurgimiento de ritos obsoletos fuera de armonía con las leyes y rúbricas prevalecientes, merecen una severa reprimenda. Nos ha dolido mucho observar, Venerables Hermanos, que tales innovaciones están siendo introducidas, no sólo en detalles menores, sino también en asuntos de mayor importancia. Citamos, en efecto, a los que hacen uso de la lengua vernácula en la celebración del augusto sacrificio eucarístico; a los que trasladan a otras fechas ciertas fiestas señaladas y establecidas después de madura deliberación; «

    «62. Ciertamente, es sabio y muy loable volver con espíritu y afecto a las fuentes de la sagrada liturgia. Porque la investigación en este campo de estudio, al remontarse a sus orígenes, contribuye con una valiosa ayuda a una investigación más profunda y cuidadosa del significado de las fiestas, y del sentido de los textos y ceremonias sagradas empleadas en su ocasión. Pero no es sabio ni loable reducirlo todo a la antigüedad por todos los medios posibles. Así, por citar algunos ejemplos, uno se desviaría del camino recto si deseara que el altar fuera restaurado a su primitiva forma de mesa; si quisiera que se excluyera el negro como color para las vestiduras litúrgicas; si prohibiera el uso de imágenes sagradas y estatuas en las Iglesias; si ordenara que el crucifijo fuera diseñado de tal manera que el cuerpo del divino Redentor no mostrara ningún rastro de sus crueles sufrimientos;»

    «187. Ante todo, debes procurar que con la debida reverencia y fe todos obedezcan los decretos del Concilio de Trento, de los Romanos Pontífices y de la Sagrada Congregación de Ritos, y lo que ordenan los libros litúrgicos sobre el culto público externo.

    188. Tres características de las que hablaba nuestro predecesor Pío X deben adornar todos los servicios litúrgicos: la sacralidad, que aborrece toda influencia profana; la nobleza, a la que deben servir y fomentar las verdaderas y genuinas artes; y la universalidad, que, salvaguardando las costumbres locales y legítimas, revela la unidad católica de la Iglesia. – Papa Pío X, Tra le sollecitudini, 22 de noviembre de 1903.

    189. Deseamos encomiar y exhortar a que se adornen las iglesias y los altares. Que cada uno se sienta movido por la palabra inspirada: ‘el celo de tu casa me ha consumido’; [Sal. 68:9; Juan, 2:17.] y se esfuerce tanto como en él reside para que todo en la iglesia, incluyendo los ornamentos y el mobiliario litúrgico, aunque no sea rico ni fastuoso, sea perfectamente limpio y apropiado, ya que todo está consagrado a la Majestad Divina. Si antes hemos desaprobado el error de quienes quisieran proscribir las imágenes de las iglesias con el pretexto de revivir una antigua tradición, ahora consideramos Nuestro deber censurar el celo desconsiderado de quienes proponen para la veneración en las Iglesias y en los altares, sin ninguna razón justa, una multitud de imágenes y estatuas sagradas, y también a quienes exhiben reliquias no autorizadas, a quienes hacen hincapié en prácticas especiales e insignificantes, descuidando las cosas esenciales y necesarias. Ponen así en ridículo la religión y rebajan la dignidad del culto.

    190. Recordemos también el decreto sobre «no introducir nuevas formas de culto y devoción».  – Sagrada Congregación Suprema del Santo Oficio, Decreto del 26 de mayo de 1937″.

[Mediator Dei, 20 de noviembre de 1947].

• A propósito de algunas opiniones falsas

    «11. Se percibe otro peligro tanto más grave cuanto que está más oculto bajo la máscara de la virtud. Hay muchos que, deplorando el desacuerdo entre los hombres y la confusión intelectual, por un imprudente celo por las almas, se sienten impulsados por un grande y ardiente deseo de suprimir la barrera que divide a los hombres buenos y honrados; éstos propugnan un irenismo según el cual, dejando a un lado las cuestiones que dividen a los hombres, se proponen no sólo unir sus fuerzas para rechazar los ataques del ateísmo, sino también conciliar las cosas opuestas entre sí en el campo del dogma.»

    «13. Estas nuevas opiniones, ya provengan de un deseo censurable de novedad, ya de un motivo loable, no siempre se exponen en el mismo grado, ni con igual claridad, ni en los mismos términos, ni siempre con acuerdo unánime de sus autores. Teorías que hoy son expuestas más bien disimuladamente por algunos, no sin cautelas y distinciones, mañana son proclamadas abiertamente y sin moderación por otros más audaces, causando escándalo a muchos, especialmente entre el clero joven y en perjuicio de la autoridad eclesiástica.»

    «14. En teología algunos quieren reducir al mínimo el significado de los dogmas; y liberar al dogma mismo de la terminología establecida desde hace mucho tiempo en la Iglesia y de los conceptos filosóficos sostenidos por los maestros católicos, para lograr un retorno en la explicación de la doctrina católica al modo de hablar usado en la Sagrada Escritura y por los Padres de la Iglesia. Abrigan la esperanza de que cuando el dogma sea despojado de los elementos que ellos consideran extrínsecos a la revelación divina, se comparará ventajosamente con las opiniones dogmáticas de los que están separados de la unidad de la Iglesia y que de este modo llegarán gradualmente a una asimilación mutua del dogma católico con los postulados de los disidentes.»

«15. Además, afirman que cuando la doctrina católica haya sido reducida a esta condición, se encontrará un camino para satisfacer las necesidades modernas, que permitirá que el dogma sea expresado también por los conceptos de la filosofía moderna, ya sea del inmanentismo o del idealismo o del existencialismo o de cualquier otro sistema. … Por eso no consideran absurdo, sino del todo necesario, que la teología sustituya los antiguos conceptos por otros nuevos, acordes con las diversas filosofías que en el transcurso del tiempo utiliza como instrumentos, de modo que dé expresión humana a las verdades divinas de diversas maneras, incluso algo opuestas, pero sin embargo equivalentes, como ellos dicen.»

    «18. Desgraciadamente, estos partidarios de la novedad pasan fácilmente del desprecio de la teología escolástica al olvido e incluso al desprecio de la Autoridad Docente de la misma Iglesia, que da tan autorizada aprobación a la teología escolástica. Esta Autoridad Docente es representada por ellos como un estorbo para el progreso y un obstáculo en el camino de la ciencia. Algunos no católicos la consideran como una restricción injusta que impide a algunos teólogos más cualificados reformar su materia.»

    «23. Además, según sus ficticias opiniones, el sentido literal de la Sagrada Escritura y su explicación, cuidadosamente elaborados bajo la vigilancia de la Iglesia por tantos grandes exégetas, deben ceder ahora el paso a una nueva exégesis, que ellos se complacen en llamar simbólica o espiritual. Por medio de esta nueva exégesis del Antiguo Testamento, que hoy en la Iglesia es un libro sellado, sería finalmente abierto a todos los fieles. Por este método, dicen, desaparecen todas las dificultades, dificultades que sólo estorban a los que se adhieren al sentido literal de las Escrituras.

    24. Todos ven cuán ajeno es todo esto a los principios y normas de interpretación rectamente fijados por nuestros predecesores de feliz memoria, León XIII en su Encíclica «Providentissimus Deus», y Benedicto XV en la Encíclica «Spiritus Paraclitus», como también por nosotros mismos en la Encíclica «Divino Afflante Spiritu».

    25. No es de extrañar que novedades de este tipo hayan dado ya sus frutos mortales en casi todas las ramas de la teología.»

    «27. Algunos dicen que no están obligados por la doctrina, explicada en nuestra Carta Encíclica de hace pocos años, y basada en las Fuentes de la Revelación, que enseña que el Cuerpo Místico de Cristo y la Iglesia Católica Romana son una y la misma cosa. – Mystici Corporis Christi, 29 de junio de 1943».

    «41. Por esta razón, después de madura reflexión y consideración ante Dios, para no faltar a Nuestro sagrado deber, encargamos a los Obispos y a los Superiores Generales de las Órdenes Religiosas, vinculándolos muy seriamente en conciencia, que cuiden con la mayor diligencia de que tales opiniones no sean promovidas en las escuelas, en las conferencias o en escritos de cualquier clase, y que no sean enseñadas de ninguna manera al clero o a los fieles.»

[Humani Generis, 12 de agosto de 1950].