Articulo original : https://www.fatima100.fr/liste-rapide/524-que-penser-des-mysteres-lumineux

Por Yves de Lassus – Traducido por Elisa Hernández

El Avemaría

El Rosario encuentra sus raíces más profundas en la costumbre adoptada desde muy temprano por los cristianos de agradecer a la Virgen María todos los beneficios recibidos de ella. Pero hubo que esperar hasta el ^siglo V según algunos, y el ^siglo XI según la opinión más común, para ver nacer el Ave María . Inicialmente, consistía únicamente en saludos del arcángel Gabriel e Isabel, relatados por San Lucas en su Evangelio: “ Ave, llena eres de gracia, el Señor es contigo, bendita tú entre todas las mujeres”. » (Lucas I, 28) “ Bendita tú entre todas las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. » (Lucas 1, 42) El Papa Urbano IV (1200 – 1264) añadió el nombre de Jesús.

La segunda parte se formó posteriormente, lo que explica que Santo Tomás de Aquino (1225 – 1274), en sus comentarios al Ave , escritos en 1273, sólo se ocupe de la primera parte.
En el ^siglo XV , San Bernardino de Siena menciona una fórmula reducida: “  Santa María, ruega por nosotros, pobres pecadores.  » En el ^siglo XVI , la fórmula actual comenzó a ser de uso común y fue consagrada oficialmente, en 1568, por San Pío V quien la hizo incluir en el breviario.

La institución del Rosario por Santo Domingo

Hasta hace poco, la tradición era unánime al informar que el Rosario había sido confiado por la propia Virgen a Santo Domingo (1170 – 1221). Algunos estudios modernos ponen en duda este hecho, alegando la ausencia de textos que lo relacionen. Es cierto que la forma en que el Rosario fue revelado a Santo Domingo y el lugar de esta revelación quedaron en secreto entre Nuestra Señora y su siervo.
Los habitantes de Toulouse lo ubicaron en el bosque de Bouconne, no lejos de su ciudad donde Santo Domingo fundó su primer convento. La Iglesia de Puy dice que estuvo en su catedral. El padre Petitot, op, por su parte, habla de una tradición que sitúa este acontecimiento en el santuario de Prouille, en Languedoc, al pie del pueblo de Fanjeaux, donde Santo Domingo fundó las monjas dominicas contemplativas.
Cualquiera que sea la realidad, los orígenes del Rosario quedan cubiertos por una sombra misteriosa: así lo quiso la Providencia.

En cualquier caso, todo prueba que fue en tiempos de Santo Domingo cuando apareció el Rosario. En efecto, antes de la época de Santo Domingo, ningún documento o tradición menciona ninguna costumbre de recitar un número específico de Avemarías . Por otra parte, a partir de Santo Domingo, los signos de esta devoción se multiplican en los archivos de la época, demostrando que rápidamente se difundió mucho, en particular gracias a los hermanos predicadores que, desde el principio, la difundieron con asiduidad y fervor. A través de Europa.

Evidencia histórica

El primer documento conocido es un testamento fechado en 1221 (año de la muerte de Santo Domingo) y conservado en los archivos del Colegio de Santiago, en Palencia, España. Un tal Antonin Sers habla allí de “  la cofradía fundada en honor del santo rosario, con el consentimiento del señor obispo Telle, por el respetable Dominique de Guzmán  ”.
En 1236, la práctica del rosario fue mencionada en el salterio entregado a las beguinas de Gante.
Por la misma época, el Papa Urbano IV (1200 – 1264) escribió: “  Existe un rito piadoso según el cual, contra los peligros que afronta el mundo, recitamos… el Ave María tantas veces como salmos de David. , precediendo cada decena con la Oración Dominical . Con nuestra Autoridad Apostólica, aprobamos este Salterio de la Virgen… Cada día, el Rosario obtiene gracias para los cristianos.  »
Otra prueba: el rey San Luis (1214 –1270), según el padre Danzas, op, en sus Estudios sobre los tiempos primitivos de la Orden de Santo Domingo , rezaba un rosario todos los días: “ Li saint roi s Se arrodilló cincuenta veces cada día por la tarde, y cada vez que se ponía derecho y por eso se arrodillaba de nuevo, y cada vez que se arrodillaba, rezaba muchas veces a su gusto un Ave María. »
Al mismo tiempo, el uso de granos roscados invadió la sociedad. En París había tres corporaciones dedicadas a la fabricación de este artículo. (Padre Danzas, op. cit.)

Por tanto, no hay duda de que el rosario apareció en tiempos de Santo Domingo. De manera muy significativa aparece en los registros el número de 50 y 150 Avemarías . En su Historia abreviada de la Orden Dominicana en Francia , el padre Mortier, op, escribe:

Llueven documentos que demuestran que en los conventos y monasterios de la Orden Dominicana, desde el ^siglo XIII , se recitaban secuencias de Ave Marías, ya sea 50, o 150, o 1000. […] ¿Quién dio a los dominicos del siglo XIII? ^y siglos XIV esta devoción? ¿No es el que fundó la Orden, Dominique de Guzmán?

Beato Alain de la Roche

Las desgracias de la época (peste negra, cisma de Occidente, etc.) hicieron que en el siglo siguiente el Rosario sufriera un eclipse casi total. Afortunadamente, un monje del convento de Lille, el beato Alain de la Roche (1428 – 1475), le devolvió el protagonismo. La Santísima Virgen se le apareció varias veces con su Hijo, recomendándole que le rezara recitando Avemarías y meditando los misterios de la fe, para conjurar los efectos de la ira divina. Los beatos comenzaron entonces a enseñar esta forma de rezar y presentaron el Rosario como el salterio de la Santísima Virgen: los sacerdotes con el breviario recitaban los 150 salmos cada semana; el Rosario, con sus 150 Avemarías recitadas cada semana, se convirtió en el breviario de los fieles.
Para las meditaciones asociadas a cada decena, el beato Alain no se limitó a los misterios gozosos, dolorosos o gloriosos. Nos invitó a meditar sobre temas muy diversos: los siete sacramentos, las glorias y bienaventuranzas de la corte celestial, las virtudes, etc. o cualquier otro tema relacionado con la vida de Cristo.

Al mismo tiempo, agrupó a los fieles en cofradías siguiendo el modelo de cofradías o corporaciones profesionales, pero con la diferencia de que estas cofradías de oración eran universales: no se limitaban a una provincia o un reino, sino que debían extenderse al mundo entero. unir a todos los hermanos de la cristiandad. La primera cofradía del Rosario de este tipo fue fundada en Douai en 1470.
El segundo artículo de los estatutos de las cofradías escrito por Alain de la Roche especifica: “ Lo capital de esta Fraternidad es que todas las obras de un cohermano y todos los méritos de cada persona son un bien común a todos los miembros de la Fraternidad. » Así, inscribirse en una cofradía del Rosario significa participar en todas las oraciones de los cohermanos alrededor del mundo: quien reza sus Avemarías , solo en su habitación, reza en unión con todos los cohermanos y por todos. Esta fue la obra capital del genio sobrenatural de Alain de la Roche.

Poco después de la muerte del beato, el 8 de mayo de 1479, el Papa Sixto IV (1414 – 1484) aprobó solemnemente la devoción con la bula Ea quæ ex fidelium , primer texto papal a favor del Rosario.

Desarrollos posteriores

Los siglos siguientes participaron a su manera en el desarrollo de la devoción.

El Rosario Perpetuo

En el ^siglo XVII , en 1634, el padre Timothée Ricci (1579 – 1643), un dominico italiano, fundó El Rosario Perpetuo en Bolonia. El principio era rezar el Rosario día y noche, a todas horas del año. Cada fiel dedicaba sólo una hora al año, durante la cual debía rezar un Rosario completo. Para conseguir una hora, bastaba con ir al convento de los dominicos y sacar a suertes, de una caja de madera, la hora del día o de la noche que se le asignaría. El éxito fue considerable. Sólo en Bolonia, el casete tuvo que ser renovado dieciséis veces, y el Papa Urbano VIII hizo llevar un casete al Vaticano para tomar su tiempo. Fue fiel a esta obligación voluntaria hasta su muerte. Sin embargo, el horario que había sorteado era desde las 11 de la noche hasta la medianoche. El Rosario perpetuo se difundió muy rápidamente por toda la cristiandad y fue enriquecido con indulgencias por parte de los Papas.

San Luis María Grignion de Montfort

Gran devoto de la Santísima Virgen, San Luis María Grignion de Montfort (1673-1716) estaba muy apegado al rezo del Rosario, cuya devoción difundió, especialmente a través de su obra El admirable secreto del Santísimo Rosario . Inscribió a más de cien mil personas en sus cofradías del Rosario.
Como introducción al Rosario, añadió el Credo , el Padre y tres Avemarías , que no forman parte de la tradición dominicana y por tanto no son necesarios para ganar las indulgencias adjuntas al Rosario. Al hacerlo, aumentó el número de Avemarías recitadas durante el Rosario de 150 a 153, recordando así los 153 peces grandes capturados durante la pesca milagrosa después de la Resurrección (Juan, XXI, 11).

Marie-Pauline Jaricot

En el ^siglo XIX , Marie-Pauline Jaricot (1799-1862), miembro laica de la Tercera Orden Dominicana, fundó en Lyon en 1826 Le Rosaire vivant . Tras el desastre espiritual provocado por la Revolución Francesa, su gran pensamiento fue el apostolado universal. mediante la oración, el sacrificio y la acción, para dar la luz del Evangelio y la gracia de la redención a las multitudes que aún no las habían recibido, o para devolverlas a quienes las habían perdido. (Ver carta de enlace n° 71 ). Para ello inventó el Rosario Viviente. Consiste en encontrar quince personas, comprometiéndose cada una a rezar diez rosarios al día y a meditar estos diez durante un mes, según el misterio que les fue asignado cada mes por sorteo.
Este Rosario está vivo en el sentido de que los quince asociados que rezan cada uno una docena diaria están unidos de manera invisible, pero verdadera, para rezar un Rosario a todos ellos. Todos oran juntos según lo pedido por Nuestro Señor. Y cada uno de ellos, en quince meses, medita un Rosario entero.
Como ocurre con el Rosario Perpetuo, el Rosario Viviente se ha enriquecido con indulgencias que se ganan tan pronto como se completa la quincena y que no se pierden si, por casualidad, uno u otro de los asociados incumple su deber.

La obra del Rosario Viviente fue un éxito rotundo. En 1831 se había extendido a Italia, Suiza, Bélgica, Inglaterra, hasta América y Asia. En 1834, la obra contaba con un millón de miembros en Francia. Gregorio XVI lo aprobó en 1832. Y el 17 de agosto de 1877, el Papa Pío IX, mediante el breve Quod jure hæreditario, lo colocó bajo la jurisdicción inmediata del Maestro de la Orden de Predicadores.

Nota  : La organización de los rosarios vivientes propuesta por Cap Fátima es ligeramente diferente, pero los principios son los mismos: cambio del misterio para meditar cada semana y no cada mes; no hay sorteo, pero sí asignación de la serie de misterios a meditar en el orden de llegada de las inscripciones. (ver la página de Organización de Rosarios Vivientes ) (Para registrarse para un rosario, haga clic AQUÍ o en Rosario Viviente: registro en el menú de la derecha de la página del sitio).

Fátima

Las apariciones de Fátima fueron sin duda la apoteosis de la revelación del Rosario. De hecho, en cada una de las seis apariciones de 1917, la Santísima Virgen pidió el rezo diario del rosario (ver carta de enlace n. 31 ). El 13 de mayo de 1917, le dijo a Francisco que, para ir al cielo, debía rezar muchos rosarios. En portugués, al rosario se le llama “terço” (un tercio), es decir, un tercio de rosario, es decir cinco décadas.
El 13 de octubre de 1917, después de haber dicho que su nombre era Nuestra Señora del Rosario, mientras la inmensa multitud de testigos presenciaba el milagro del sol, los tres pequeños videntes fueron bendecidos con una visión compuesta por tres pinturas, cada una de las cuales representaba una de las tres series de los misterios del Rosario:

• en primer lugar la Sagrada Familia: el Niño Jesús bendiciendo al mundo, rodeado de Nuestra Señora y San José, para ilustrar los misterios gozosos;
• luego Nuestra Señora de los Dolores, con a su lado Nuestro Señor vistiendo el manto púrpura con el que lo vestían los soldados el Viernes Santo, para ilustrar los misterios dolorosos;
• finalmente Nuestra Señora del Carmen sosteniendo un escapulario en la mano, para ilustrar los misterios gloriosos.

Unos años más tarde, el 10 de diciembre de 1925, en el convento de Pontevedra, en España, la Virgen María vino a pedir a Sor Lucía que hiciera pública y difundiera la devoción de los cinco primeros sábados de mes (ver la ficha sobre los primeros sábados de mes ) precisando :

A todos aquellos que, durante cinco meses, el primer sábado, se confiesen, comulguen, recen el rosario y me hagan compañía durante quince minutos, meditando los quince misterios del Rosario  con espíritu de reparación, prometo asistirles. en la hora de la muerte, con todas las gracias necesarias para la salvación de sus almas.

Así, en Fátima y Pontevedra, la Santísima Virgen confirmó con mucha precisión la estructura del Rosario.

Los papas y el rosario

Después del Papa Urbano IV, muchos papas apoyaron la devoción del Rosario, concediéndole en la mayoría de las ocasiones indulgencias. Y no se contentaron con mostrar su aprobación o aliento: varios tomaron la iniciativa de recurrir al Rosario y pedir ayuda a las cofradías en circunstancias en las que la Iglesia y el cristianismo se encontraban seriamente amenazados. Así el Papa San Pío V (1504 – 1572) hizo procesionar las cofradías del Rosario en todas las ciudades católicas para obtener la victoria de los ejércitos cristianos sobre el Islam, victoria que tuvo lugar en Lepanto en 1571. (Ver en el sitio El temporal victorias del Rosario )

Dos años antes, en 1569, San Pío V fijó definitivamente la forma del Rosario con la bula Consueverunt romani Pontifices , en la que decía muy claramente que Santo Domingo “ inventó y luego propagó por toda la santa Iglesia Romana un modo de oración, llamado Rosario”. o salterio de la Santísima Virgen María, que consiste en honrar a la Santísima Virgen María mediante el recitado de ciento cincuenta Avemarías , de acuerdo con el número de los salmos de David, añadiendo a cada diez Avemarías la oración dominical y la meditación. de los misterios de la vida de Nuestro Señor Jesucristo. »  

Cuatro años después, el Papa Gregorio XIII (1502 – 1585) instituyó la solemnidad del Santo Rosario a través de la bula Monet Apostolus (1573) en la que recordó que Santo Domingo “ instituyó , para apartar la ira de Dios y obtener ayuda de los bienaventurados Virgen, esta piadosa práctica que llamamos Rosario o Salterio de María .  » Clemente.
En 1724, habiendo sus opositores cuestionados la institución del Rosario por Santo Domingo, Benedicto XIII (1646 – 1730) pidió a la Congregación de Ritos que estudiara la cuestión. El promotor de la fe, Próspero Lambertini, futuro Benedicto XIV (1675 – 1758), basándose en toda la tradición romana, redujo a nada las objeciones planteadas.
Y el 26 de marzo de 1726, Benedicto XIII inscribió en los maitines del 7 de octubre las lecciones del breviario romano que enseñan que » María recomendó a Santo Domingo predicar el Rosario al pueblo, haciéndole comprender que esta oración sería una oración excepcional». ayuda eficaz contra las herejías y los vicios .  » 

El mismo año, la Congregación de las Indulgencias determinó que sólo se obtendrían indulgencias si se meditara en los misterios de la vida, pasión y resurrección de Nuestro Señor, sin especificar los misterios mismos. Por tanto, es posible meditar en otros momentos de la vida de Nuestro Señor distintos de los conservados por los quince misterios tradicionales.

Un poco más tarde, Benedicto XIV respondió a los adversarios: “ Nos preguntáis si Santo Domingo es realmente el maestro del Rosario. Se declara perplejo y lleno de dudas sobre este punto. Pero ¿qué opinas de tantos oráculos de los soberanos pontífices, de León X, de Pío V, de Gregorio XIII, de Sixto V, de Clemente VIII, de Alejandro VII, de Inocencio XIII, de Benedicto XIII y otros, todos unánimes? ¿Al atribuir la institución del Rosario a Santo Domingo? »

León XIII

El Papa que más desarrolló la doctrina del Rosario es sin duda León XIII. Durante su largo pontificado (1878 – 1903), escribió 11 encíclicas sobre el tema, una constitución apostólica, 3 cartas apostólicas, etc. Es un hecho único en la historia de la Iglesia que un Papa haya escrito tantas encíclicas sobre el mismo tema. sujeto. Por ello fue apodado “ el Papa del Rosario ”.
Desarrolló magistralmente la enseñanza de Santo Domingo para quien el Rosario era: un medio de predicación, un arma contra la herejía, un camino hacia la santificación personal . A continuación afirmó que después de la Santa Misa y del Divino Oficio, el Rosario era la oración más eficaz para obtener nuestra conversión personal y el recurso más poderoso contra los enemigos de la Iglesia.

Éstos son algunos de los puntos principales de su enseñanza:

• El Rosario fue instituido por Santo Domingo, bajo inspiración divina, en respuesta a sus súplicas a la Santísima Virgen María para que la ayudara a combatir la herejía albigense: “  Avanzó contra los enemigos de la Iglesia católica (…) con la fe más absoluta en esta devoción al Santo Rosario que fue el primero en divulgar y que sus hijos llevaron a los cuatro rincones del mundo. Previó, en efecto, por gracia divina, que esta devoción, como un poderoso motor de guerra, haría huir a los enemigos y confundiría su audacia y su loca impiedad . » ( Supremi Apostolatus Officio , 1 de septiembre ^de 1883)
• El origen sobrenatural del Rosario está atestiguado por una larga línea de papas, como lo demostró Benedicto XIV. (Tal unanimidad entre los soberanos pontífices, unanimidad que nunca ha sido negada, es una prueba adicional de que Santo Domingo está efectivamente en el origen de la institución del Rosario.)
• La Madre de Dios entregó el Rosario a la Iglesia como un medio particularmente eficaz para aplastar la herejía, derrotar a los enemigos de la Iglesia, convertir las almas y evitar la ira de Dios : “  León fue instituido contra los heresiarcas y las herejías perniciosas . (…) San Pío V decía que (…) las tinieblas de la herejía se han disipado, y la luz de la fe católica ha brillado con todo su esplendor. (…) Gregorio XIII a su vez declaró que el Rosario había sido instituido por Santo Domingo, para apaciguar la ira de Dios e implorar la intercesión de la Santísima Virgen María.  » (Ibíd.)
• El Rosario debe su eficacia y su poder a la condición de Mediadora de todas las gracias concedidas a la Santísima Virgen por un favor singular de Dios:
• “  El auxilio que imploramos a María mediante nuestras oraciones tiene su fundamento en el oficio de mediadora de la gracia divina que ella desempeña constantemente ante Dios , en favor supremo por su dignidad y por sus méritos, superando con creces a todos los santos por su poder. » ( Jucunda Semper Expectatione , 8 de septiembre de 1894.)
• “  Con razón, de todos los países y de todos los ritos, surgen muchas alabanzas multiplicadas por la voz unánime de los siglos, y, entre muchos otros, estos títulos que le son dados: Nuestra Señora, Mediadora nuestra , Reparadora de los mundo entero, Dispensador de los dones de Dios . » ( Adjutricem populi , 5 de septiembre de 1895)
• “  Por Voluntad de Dios, María es la intermediaria a través de la cual se nos distribuye este inmenso tesoro de gracias acumulado por Dios , ya que la gracia y la verdad fueron creadas por Jesucristo (Juan I, 17); así, así como sólo a través del Hijo se puede ir al Padre Supremo, así sólo a través de Su Madre se puede llegar a Cristo.  » ( Octobri Mense , 22 de septiembre de 1891)

León XIII señala también que las tres series de misterios gozosos, dolorosos y gloriosos son el remedio para »  las tres causas principales del desorden de los pueblos  «: » la aversión a la vida humilde y laboriosa » encuentra su remedio en la meditación de la misterios gozosos, “  el horror de todo lo que causa sufrimiento  ” en el de los misterios dolorosos, y “  el olvido de los bienes futuros ” en el de los misterios gloriosos. ( Lætitiæ sanctæ , de 8 de septiembre de 1893)   

Por la encíclica Supremi apostolatus , decretó que el mes de octubre sería el mes del Rosario, y pidió que durante este mes, en las iglesias parroquiales, se recite al menos un rosario cada día ante el Santísimo Sacramento expuesto, seguido del letanías de la Santísima Virgen. Inicialmente, la solicitud se refería sólo al año 1883, pero, dado el éxito obtenido, el Papa pidió continuar para los años siguientes. Y casi todos los años, en septiembre, escribió a los obispos de todo el mundo para instarlos a movilizar a los fieles para estas ceremonias.

Los sucesores de León XIII no dejaron de seguir su ejemplo: todos animaban al rezo del Rosario. (Ver carta de enlace n° 59 )

Intentos de modificar el rosario

En 1972, Mons. Annibale Bugnini, autor intelectual de la reforma litúrgica durante y después del Concilio Vaticano II, propuso renovar las prácticas marianas y para ello presentó un plan a la Congregación para el Culto Divino, que preveía reorganizar el Rosario de la siguiente manera: El Padre sólo se recitaría una vez al principio, y el Ave María se reduciría a la única «parte bíblica de la oración», recitando la «Santa María, Madre de Dios» sólo al final de cada década.

Pablo VI rechazó esta propuesta, diciendo: »  Los fieles llegarían a la conclusión de que el Papa había cambiado el Rosario, y el efecto psicológico sería desastroso… Cualquier cambio sólo puede disminuir la confianza de los simples y de los pobres.  »
Bugnini presentó a continuación otros dos diagramas. El tercer diagrama, presentado en abril de 1973, recibió un nuevo rechazo de Pablo VI, que pidió suprimir algunos párrafos relativos al rosario, en particular la propuesta de un orden diferente de los misterios: »  El rosario debe permanecer único en su forma y sin cambios por en comparación con lo que es actualmente .  » Bugnini presentó entonces un cuarto esquema en el que ya no existía ningún pedido de revisión del rosario.

Al año siguiente, en la exhortación apostólica Marialis cultus del 2 de febrero de 1974, Pablo VI aclaró claramente las cosas y confirmó punto por punto las propiedades tradicionales del rosario. He aquí algunos extractos de esta exhortación:

N° 42: (…) En nuestra Exhortación Apostólica  Recurrens mensis Octubre  (7 de octubre de 1969), conmemoramos el IV centenario de la Carta Apostólica  Consueverunt Romani Pontifices  de nuestro predecesor San Pío V quien, en este documento, explicó y, en algunos casos, De esta manera determinó la forma tradicional del Rosario . (…)

N° 44: Esto ha puesto de relieve mejor el carácter evangélico del Rosario : toma del Evangelio el enunciado de los misterios y sus fórmulas principales; se inspira en el Evangelio para sugerir, a partir del saludo gozoso del Ángel y de la aceptación religiosa de la Virgen, la actitud con la que los fieles deben recitarlo; propone, en la armoniosa sucesión de las Avemarías , un misterio fundamental del Evangelio – la Encarnación del Verbo – captado en el momento decisivo del Anuncio hecho a María. El Rosario es, por tanto, una oración evangélica (…).

 N° 45: (…) La división en tres partes de los misterios del Rosario no sólo corresponde fielmente al orden cronológico de los hechos, sino que sobre todo refleja el esquema de la primitiva predicación de la fe y propone de nuevo el misterio de Cristo. exactamente como lo vio San Pablo en el famoso “himno” de la Epístola a los Filipenses: degradación, muerte, exaltación (2, 6-11).

N° 46: Oración evangélica centrada en el misterio de la Encarnación redentora, el Rosario tiene por tanto una orientación claramente cristológica .

N° 48 (…) El Rosario, por así decirlo, germinó en el tronco secular de la liturgia cristiana, en un verdadero “ Salterio de la Virgen ” gracias al cual los humildes se asociaron al canto de alabanza y a la intercesión universal del Iglesia.

N° 49: El rosario de la Virgen María, según la tradición que recogió y luego propuso oficialmente nuestro predecesor San Pío V, incluye varios elementos dispuestos de forma orgánica:

a) la contemplación, en unión con María, de una serie de misterios de salvación, sabiamente distribuidos en tres ciclos, que expresan la alegría de los tiempos mesiánicos, el dolor salvador de Cristo y la gloria del Resucitado que se esparce sobre la Iglesia ; (…)

Su número [de Avemarías ] , en la forma típica y completa de ciento cincuenta, presenta cierta analogía con el Salterio y se remonta a los orígenes mismos del ejercicio piadoso. (…); este número, subdividido en decenas referentes a cada uno de los misterios, se distribuye según los tres ciclos antes mencionados , constituyendo así el conocido Rosario de cincuenta Avemarías (…) sancionado por la Autoridad Pontificia, que también lo enriqueció con numerosas indulgencias. .

La carta apostólica Rosarium Virginis Mariae

El 16 de octubre de 2002, Juan Pablo II firmó la carta apostólica Rosarium Virginis Mariae , que proponía introducir en el Rosario una cuarta serie de misterios compuestos por acontecimientos de la vida pública de Nuestro Señor: los «misterios luminosos». Se trata de una innovación de importancia sin precedentes en la historia del Rosario y que corrige una decisión papal de hace apenas 28 años, Pablo VI ante una petición de modificación propuesta por Mons. Bugnini, habiendo respondido que el Rosario debe permanecer »  sin cambios respecto a lo que era «. es ahora 

La carta contiene pasajes muy hermosos sobre el Rosario y es un recordatorio oportuno de los beneficios del Rosario en familia. Pero lo que llama la atención es el silencio sobre ciertos puntos relativos al Rosario. Ciertamente, el Papa no estuvo obligado a repetir todo lo que sus predecesores habían dicho, pero es curioso ver ciertas propiedades del Rosario ignoradas completamente:

1. Nunca se menciona su origen sobrenatural. Hablar del Rosario sin mencionar que fue comunicado por la Santísima Virgen a Santo Domingo es tan insólito como hablar de la historia de Francia sin hablar del Antiguo Régimen.
2. La carta insiste en presentar el Rosario principalmente como un método de contemplación, sin mencionar que es también un medio de santificación y un arma contra las herejías.
3. Las gracias obtenidas en el pasado nunca se mencionan. La carta no dice nada sobre el repetido uso histórico y milagroso del Rosario como » arma de guerra más poderosa » contra los enemigos de la Iglesia, en palabras de León XIII. Y no se menciona el estatus de María como Mediadora de todas las gracias.
4. En ninguna parte se recuerda la petición hecha por Nuestra Señora en Fátima el 13 de julio de 1917 de añadir una breve oración al final de cada decena: “  Oh Jesús mío, perdónanos. Sálvanos de los fuegos del infierno. Conduce a todas las almas al Cielo, especialmente a aquellas que más lo necesitan . » Sin embargo, el n° 35 de la carta apostólica recuerda que es práctica común, después de cada Gloria , añadir una “  jaculatoria final ”, y sugiere pedir “  los frutos específicos de la meditación de los misterios  ” o difundir las fórmulas “  utilizado en los centros y santuarios marianos particularmente atentos a la práctica del Rosario  ”, pero no propone lo solicitado tan claramente por Nuestra Señora en Fátima. Dada la fama de las apariciones de Fátima, es difícil creer que tal omisión pueda ser una coincidencia.
5. La carta tampoco recuerda la petición de Nuestra Señora de meditar cada primer sábado de mes durante 15 minutos sobre los 15 misterios del Rosario.

Además, algunas declaraciones son difíciles de entender. En el número 19 está escrito:

n. 19 (…) Para dar una consistencia significativamente más cristológica al Rosario , me parece, sin embargo, que sería conveniente añadirlo; (…) esto podría permitir también tener en cuenta los misterios de la vida pública de Cristo entre el bautismo y la pasión.

Hay una cierta contradicción en este párrafo. Porque un poco antes, en el n. 18, la carta apostólica recuerda un pasaje de Marialis cultus que dice casi exactamente lo contrario: “  La oración evangélica centrada en el misterio de la Encarnación redentora, el Rosario tiene, por tanto, una orientación claramente cristológica” .  » En otras palabras: hasta entonces el rosario tenía “  una orientación claramente cristológica  ”. ¡Pero sería bueno darle “  una consistencia significativamente más cristológica  ”!

El número 19 continúa como sigue:

Para que podamos decir plenamente que el Rosario es un “ resumen del Evangelio” , conviene que, después de haber recordado la encarnación y la vida escondida de Cristo ( misterios gozosos ), y antes de detenernos en los sufrimientos de la pasión ( misterios dolorosos ), luego sobre el triunfo de la resurrección ( misterios gloriosos ), la meditación se dirige también a algunos momentos particularmente significativos de la vida pública ( misterios luminosos ).

Así, para la carta, el rosario compuesto por los tres grupos de misterios gozosos, dolorosos y gloriosos está incompleto, y no podemos decir que sea un resumen del Evangelio.
Más adelante, los apartados 26 y 27 precisan que el objetivo no es corregir un defecto, sino simplemente mejorar un método. El título del n.° 27 es “ Un método válido… ”, y el del n.° 28 “  …pero mejorable  ”. ¿Por qué Nuestra Señora no sugirió esta mejora a Santo Domingo, al Beato Alan de la Roche o a los pastorcitos de Fátima?  

Además, de las diversas propuestas de mejora, casi todas son ya práctica actual: la exposición, antes de cada diez, del misterio a meditar y sus frutos, seguida de un breve comentario a partir de frases del Evangelio, una breve oración después de cada Gloria ,… Sólo la adición de los misterios luminosos es verdaderamente nueva.
Sin embargo, esta propuesta es sólo a medias nueva, porque el hecho de rezar el rosario mientras se meditan misterios distintos de los tradicionales era ya una idea propagada por Alain de la Roche. Y muchos predicadores todavía lo usan hoy. Así, el Padre Calmel, op (1914 – 1975), en un folleto titulado El Rosario de Notre-Dame , ofrece siete series de quince meditaciones. Y para el quinto misterio gozoso, sugiere meditar no sólo sobre la recuperación en el templo, sino también sobre la vida escondida en Nazaret, el milagro de Caná o el inicio de la vida pública de Jesús.

La única novedad real de la carta apostólica es pasar de tres a cuatro series de misterios. Pero este nuevo orden rompe con varios elementos tradicionales:

• Al pasar de tres a cuatro series de misterios, el número de Avemarías aumenta a 200, lo que rompe el paralelo con el salterio que tiene sólo 150 salmos.
• Proponer veinte misterios supone romper con los quince misterios solicitados por Nuestra Señora en Pontevedra o con las quince gracias concedidas a todos aquellos que rezan fielmente el rosario, gracias reveladas por la Santísima Virgen al Beato Alain de la Roche. (Ver la página Las 15 promesas de Nuestra Señora del Rosario en el sitio ).
• Al tener cuatro series de misterios rompe con las tres tablas de la aparición del 13 de octubre de 1917 y con el diagrama de San Pablo de la Epístola a los Filipenses, recordado por Pablo VI en Marialis cultus .
• Recitar los misterios luminosos del jueves conduce a un orden que ya no es cronológico, encontrándose los misterios gozosos del sábado entre los misterios dolorosos del viernes y los misterios gloriosos del domingo.
• Si es necesario rezar cuatro rosarios para hacer un rosario completo, ya no es posible rezar dos rosarios por semana, dado que entre lunes y miércoles sólo se pueden rezar tres rosarios, a menos que se requiera rezar dos rosarios cada uno. de sus tres días.

¿Entonces lo que hay que hacer?

En primer lugar, cabe señalar que no se trata de una cuestión doctrinal que involucre la fe católica. Además, la carta apostólica no impone a los católicos ninguna obligación nueva: el documento es esencialmente un conjunto de observaciones, exhortaciones y propuestas, presentadas en forma de sugerencias u opciones y su utilización se deja a la libre apreciación de los fieles. Esto es lo que dice muy claramente el número 19:

Para dar una consistencia significativamente más cristológica al Rosario, me parece, sin embargo, que sería apropiado añadirlo; dejándolo a la libre apreciación de las personas y de las comunidades , esto podría permitir también tener en cuenta los misterios de la vida pública de Cristo entre el bautismo y la pasión.

Más adelante, en el N° 38, los términos utilizados confirman que las propuestas formuladas no son vinculantes en modo alguno:

(…) Podemos aconsejar trasladar la segunda meditación semanal de los misterios gozosos al sábado, en el que la presencia de María es más acentuada. Así, el jueves queda convenientemente libre para la meditación de los misterios luminosos.  Esta indicación no pretende , sin embargo, limitar una cierta libertad en la meditación personal y comunitaria.

Podemos leer y releer la carta apostólica: en ninguna parte existe la obligación de seguir las recomendaciones propuestas. Asimismo, nunca se dice que el rosario, aprobado por papas anteriores, haya sido modificado, que sea obligatorio rezarlo en la nueva forma, etc. La carta simplemente dice que lo importante es “  considerar y vivir cada vez más el Rosario como un itinerario de contemplación  ”.

Por tanto, para rezar un rosario completo no es obligatorio añadir los misterios luminosos: esto es sólo una sugerencia. La mejor prueba de ello es que, en el Enchiridion Indulgentiarum , directorio de todas las indulgencias concedidas por la Santa Sede, la concesión n.º 17 sobre las oraciones a la Santísima Virgen María comienza así:

Se concede indulgencia plenaria a los fieles que:

1. rezar piadosamente el Rosario mariano en una iglesia o en un oratorio, o en familia, en una comunidad religiosa, dentro de una asociación de fieles y en general cuando muchos se reúnan con un propósito honesto;
2. Se suma piadosamente al recitado de esta oración por el Soberano Pontífice, retransmitida por televisión o radio.

En otros casos, la indulgencia es parcial.

El Rosario es una forma de oración, en la que al rezo de quince docenas de «Avemarías», intercaladas con el «Padre Nuestro», nos unimos respectivamente a la piadosa meditación de otros tantos misterios de nuestra redención.

Respecto a la indulgencia plenaria vinculada al rezo del Rosario mariano, establecemos lo siguiente:

1. Basta recitar sólo una tercera parte; pero las cinco décadas deben recitarse sin interrupción;
2. A la oración vocal hay que añadir la piadosa meditación de los misterios;
3. En la recitación pública, los misterios deben expresarse según la costumbre local aprobada; en la recitación privada, basta que los fieles añadan a la oración vocal la meditación sobre los misterios.

Sin embargo, esta colección de indulgencias no ha sido corregida desde su última edición en julio de 1999. Sin embargo, desde su revisión completa en junio de 1968 a petición de Pablo VI por la constitución apostólica Indulgentiarum doctrina del 1 de enero ^de 1967, ya ha sido tres veces: en octubre de 1968, mayo de 1986 y julio de 1999. Esto demuestra que, por tanto, se actualiza periódicamente cuando es necesario.

¿Entonces lo que hay que hacer?
Ciertamente, de ningún modo está prohibido meditar sobre los momentos de la vida de Jesús propuestos por la carta apostólica. Hemos visto que en la época del Beato Alain de la Roche la devoción del Rosario tenía gran libertad. Seguramente hoy está permitido mantener esta libertad en la elección de las meditaciones del Rosario. Por tanto, es perfectamente posible meditar sobre la vida pública de Jesús; y esta meditación, al realizarse en un momento de la vida de Jesús, puede proporcionar una indulgencia plenaria, como ocurre desde 1724.

También es posible seguir el espíritu de la carta apostólica conservando la organización tradicional, aprovechando el domingo, por ejemplo, para meditar sobre otros momentos de la vida de Jesús. Además, ¿por qué limitarse únicamente a los misterios propuestos en la carta? Sería tan relevante meditar sobre la tormenta calmada o la resurrección de Lázaro para los misterios gozosos, como sobre la noche en el calabozo o el Ecce Homo para los misterios dolorosos, o sobre el «Noli me tangere» o la pesca milagrosa con los 153 peces grandes de los misterios gloriosos.

Mais pour ce qui est de réciter quatre séries de mystères au lieu de trois, comme cette proposition est laissée à la libre appréciation de chacun, il semble judicieux d’en rester à la forme traditionnelle, la récitation d’un rosaire traditionnel complet étant déjà largo.
Por eso Cap Fátima optó por mantener la forma tradicional con tres series de misterios para la organización de los Rosarios Vivientes.

En unión de oración en el Inmaculado Corazón de María.